Опубликовано: Гродн.епарх.вѣд. №30, 1901 год.

ГЛАВА XIX.
Событія 1860-1863 г.
(продолжение)

Между тѣмъ польская пропаганда, подъ вліяніемъ попустительствъ генералъ-губернатора Назимова, не только не ослабѣвала, но даже приняла въ нѣкоторыхъ мѣстахъ положеніе наступательное. Примѣромъ тому можетъ служить новая Клещельская смута ²⁶¹⁾.

Заштатный городъ Клещели (Бѣльскаго уѣзда) лежитъ недалеко отъ границы Царства Польскаго, рѣка Западный Бугъ отдѣляетъ здѣсь Гродненскую губернію отъ Сѣдлецкаго Подляшья, населеннаго въ значительной степени малоруссами-уніатами (нынѣ, послѣ 1875 года, большая часть ихъ возвращена въ лоно православной церкви). Чтобы окончательно уничтожить здѣсь слѣды Восточнаго обряда, латиняне развели здѣсь самую широкую пропаганду. Между прочимъ устроено было здѣсь торжественное перенесеніе части мощей св. Виктора изъ Варшавы въ г. Яновъ (Сѣдлецкой губ., въ 20 в. отъ границы Гродн. губ.), въ сопровожденіи нѣсколько сотъ хоругвей и болѣе 100 ксендзовъ. Еще за нѣсколько недѣль до торжества по сопредѣльнымъ уѣздамъ Царства Польскаго и Гродненской губерніи ксендзы возвѣщали о торжестѣ, обѣщая за присутствіе на восьмидневномъ торжественномъ богослуженіи стодневное разрѣшеніе отъ грѣховъ всякому, приходящему въ Яновъ съ молитвою. Наканунѣ Тройцына дня (30-го мая 1859 г.) мощи при великолѣпной иллюминаціи были внесены въ Яновскій костелъ, гдѣ были встрѣчены римско-католическимъ епископомъ Шиманскимъ, уніатскимъ епископомъ Тарашкевичемъ и еще однимъ епископомъ. Стеченіе народа было такъ велико, что двадцатая часть собравшихся не могла помѣститься въ костелѣ, почему епископъ Шиманскій велѣлъ устроить невдалекѣ, отъ костела 12 престоловъ съ 12 каѳедрами для проповѣдниковъ, — капуциновъ, реформатовъ, доминиканъ, миссіонеровъ и базиліанъ, которые съ ранняго утра до поздней ночи совершали читанныя литургіи, произносили проповѣди, исповѣдывали и пріобщали народъ. Великолѣпная обстановка богослуженія и проповѣди имѣли такое сильное вліяніе на ніродъ, что однѣ толпы смѣнялись новыми, а возвращающіеся своими разсказами поощряли сосѣдей спѣшить въ Яновъ. Въ первые дни торжествъ было здѣсь не менѣе 50000 человѣкъ.

Отголоски этихъ торжествъ скоро отразились на сопредѣльной губерніи Гродненской, которой жители увлекались въ Яновъ, присутствовали при богослуженіи, поклонялись мощамъ св. Виктора и причащались въ уніатскихъ церквахъ и въ латинскомъ костелѣ; тѣмъ болѣе, что латинскіе эмисары распространяли слухи, будто Яновскій епископъ принимаетъ православныхъ къ исповѣди съ разрѣшенія папы. Въ числѣ православныхъ, побывшихъ въ Яновѣ, было немалое число Клещельскихъ прихожанъ, которые, возвратясь домой, посѣщали уже не церковь, но латинскій костелъ и своимъ поведеніемъ соблазняли другихъ прихожанъ. Нѣкоторые изъ совращенныхъ пытались даже пѣть въ церквахъ польскіе гимны въ честь св. Виктора.

Настоятелемъ Клещельской церкви и Бѣлостокскимъ вице-благочиннымъ былъ въ это время Онуфрій Гоголевскій человѣкъ весьма образованный. Онъ окончилъ курсъ въ главной семинаріи (при Виленскомъ университетѣ) и отличался большою приверженностью къ православію (между прочимъ онъ обратилъ въ православіе семейство одного знатнаго поляка-помѣщика ²⁶²⁾. По полученіи отъ протоіерея рапорта обо всемъ происшедшемъ митрополитъ Іосифъ командировалъ въ Клещели своего викарія Игнатія епископа Брестскаго, а генералъ-губернаторъ — своего чиновника, надворнаго совѣтника Лозовскаго. Мѣры предложенныя обоими этими лицами, были одобрены генералъ-губернаторомъ Назимовымъ, который просилъ Варшавскаго генералъ-губернатора о запрещеніи римско-католическому духовенству отлучаться изъ мѣстъ своего жительства въ Гродненскую губернію для поученій и совершать Духовныя требы тамошнимъ православнымъ прихожанамъ. Сверхъ того, съ разрѣшенія ген.-адьют. Назимова, 8 зачинщиковъ изъ числа совратившихся были отправлены въ монастыри для увѣщанія; ихъ сперва отправили въ Бѣльскъ, гдѣ 4 человѣка изъ нихъ почувствовали раскаяніе, послѣдовали увѣщевіямъ протоіерея Гоголевскаго и были отпущены домой: впрочемъ, они не исполнили данной ими подписки, именно не были у исповѣди и св. причастія. Кромѣ ихъ, не были у исповѣди еще 292 православныхъ Клешельскаго прихода. Получивши объ этомъ донесеніе, преосв. Іосифъ предложилъ епископу Игнатію подробно вникнуть, кто изъ этихъ 292 не былъ у исповѣди по нерадѣнію или по неудовольствію (т.е. противъ протоіерея Гоголевскаго) и кто — вслѣдствіе отступничества отъ православной вѣры; при чемъ отступничество можно считать достовѣрнымъ, если оно подтверждается совершеніемъ духовныхъ требъ отъ иновѣрцевъ. Относительно не бывшихъ у исповѣди и св. причастія по нерадѣнію или по неудовольствію митр. Іосифъ рекомендуетъ «долготерпѣніе» и «спасительное наставленіе», а также дозволеніе исповѣдываться у другого священника. Также во время пребыванія въ Клещеляхъ преосв. Игнатія выяснилось, что жена и дочери прот. Гоголевскаго посѣщали костелъ при индифферентномъ отношеніи самаго протоіерея Г-скаго.

Дальнѣйшій ходъ этого дѣла состоялъ въ слѣдующемъ. Генералъ-адъютантъ Назимовъ отправилъ въ Клещели своего адъютанта, ротмистра Павлова, а преосв. Игнатій — Бѣлостокскаго протоіерея Ситкевича, которые уговаривали жителей Клещель. Ротмистръ Павловъ послѣ этого посвидѣтельствовалъ, что причиною совращенія не была вина прот. Гоголевскаго, а скорѣе польская пропаганда ²⁶³⁾. Именно, никакихъ его притѣсненій и злоупотребленій обнаружено не было, а многіе прихожане дали о немъ хорошіе отзывы: начальникъ губерніи (И.А. Шпейеръ) также нашелъ, что О. Г-ій не заслуживаетъ порицанія. Послѣ возникновенія этой смуты въ вину ему ставили взиманіе или вымогательство за духовныя требы, но обвиненіе это преосв. Іосифъ находитъ преувеличеннымъ Именно, въ теченіе 15 лѣтъ на починку и ремонтъ Клещельской церкви, на пріобрѣтеніе и ремонтъ домовъ для причта собрано всего 2600 руб., — по распоряженію и раскладкѣ духовныхъ властей; да и сумма эта (при 2700 душъ обоего пола) — не можетъ быть признана обременительною: приходится не болѣе одного рубля въ теченіе 15 лѣтъ. Затѣмъ прот. О. Гоголевскій не оказывается виновнымъ по поводу взиманія десятины, получаемой, впрочемъ, не сполна. Эту десятину клещельскіе прихожане вносили сперва въ пользу римско-католическихъ ксендзовъ, и только послѣ 1430 г. (по повелѣнію Императора Николая) она обращена въ пользу тамошняго греко-уніатскаго а затѣмъ — православнаго священника. Кромѣ того, по случаю этой десятины настоятелю Клещельскому не отпускается изъ казны половина штатнаго жалованья.

Тѣмъ не менѣе преосв. Іосифъ нашелъ протоіерея Г-скаго виновнымъ, не въ нерадѣніи, но въ неумѣніи его удержать прихожанъ на пути долга и въ невозвращеніи заблудшихъ на сей путь; главная же вина его — допущеніе его семейства бывать на богослуженіи въ латинскомъ костелѣ, чѣмъ былъ данъ дурной примѣръ клещельскимъ прихожанамъ.

Въ виду всѣхъ этихъ обстоятельствъ прот. Г-скій былъ переведенъ, 5 іюля 1861 г., на худшій приходъ, — къ Дубичской церкви; священникъ этой церкви Ѳеофилъ Красковскій (рекомендуемый въ особенности преосв. Игнатіемъ; былъ переведенъ въ Клещели. Понемногу смута улеглась; въ 1861 г. (по время завершенія преосв. Іосифомъ его Записокъ) оставалось уже небольшое число упорствующихъ. Въ 1864 г. клещелевцы уже настолько окрѣпли въ православіи, что построили, по собственному почину, во имя св. Благовѣрнаго Князя Александра Невскаго каменную часовню, на томъ мѣстѣ, гдѣ ранѣе находилась статуя св. Флоріана, чтимая латинянами. Въ 1866 г. упраздненъ костелъ въ Клещеляхъ, при чемъ и три образа и 5 колоколовъ переданы в мѣстную православную церковь. Закрытіе костела послужило къ полному укрѣпленію православія въ г. Клещеляхъ; въ настоящее время въ этомъ заштатномъ городѣ при общемъ числѣ жителей 3029 значится православныхъ 2297 душъ обоего пола, при чемъ римско-католиковъ всего 165 ²⁶⁴⁾, а по своей приверженности и усердію къ православной вѣрѣ, по развитію духа церковности, равно церковнаго пѣнія клещелевцы могутъ служить образцомъ для другихъ православныхъ жителей нашей губерніи ²⁶⁵⁾.

Вообще западные уѣзды Гродненской губерніи (уѣзды Бѣлостокскій, Бѣльскій и Брестскій), прилегающіе къ Царству Польскому, служили ареной для самой широкой польско-латинской пропаганды, орудіемъ которой являлись, прежде всего, костельная проповѣдь, а затѣмъ общества трезвости, открываемыя ксендзами (впрочемъ и православное духовенство въ разныхъ мѣстахъ епархіи также призывало народъ къ полному воздержанію отъ спиртныхъ напитковъ; по этому поводу митр. Іосифъ объявилъ благодарность, напр. духовенству благочинія Рожанскаго, Слонимскаго уѣзда, — резолюціею 2 января) ²⁶⁶⁾.

Въ связи съ Клещельскою смутою находится волненіе, вызванное латинянами и въ нѣкоторыхъ другихъ приходахъ Гродненской губерніи и имѣвшее своею цѣлью добиться совершенія крестныхъ ходовъ по католическому обряду (по солонъ). Такія попытки замѣчались еще въ 1858 г. въ Клещельскомъ и Старокорнинскомъ приходахъ, а затѣмъ — въ Шерешевскомъ наконецъ въ 1860 г. — въ Кленикскомъ приходѣ (Бѣльскаго уѣзда). По этому поводу преосв. Іосифъ принялъ самыя энергическія мѣры; именно, онъ предложилъ благочинному Бѣльскому запретить совершеніе въ Клоникской церкви крестныхъ ходовъ, впредь пока тамошніе прихожане, по чувству долга или по пастырскому убѣжденію, не пожелаютъ совершать таковые крестные ходы вполнѣ, по чину православной церкви. «Этотъ обычай (совершать крестные ходы противъ солнца) не составляетъ догмата; но нельзя же легкомысленно отступать отъ правилъ православной церкви, и то по желанію нѣкотораго числа провинившихся въ отступничествѣ, тогда какъ всѣ прочіе прихожане не прекословятъ», писалъ митр. Іосифъ епископу Игнатію по этому поводу ²⁶⁷⁾. Въ то же время преосвященный, видя, — и не безъ основанія, — въ этихъ кленикскихъ безпорядкахъ результатъ латинской пропаганды, предложилъ благочиннымъ Бѣльскому, Бѣлостокскому и Сокольскому «наблюдать тщательно мѣстныя обстоятельства, съ цѣлью раскрытъ источникъ и настоящую причину» этихъ волненій ²⁶⁸⁾. Для разслѣдованія всего этого дѣла былъ отправленъ чиновникъ Гацкевичъ, который выяснилъ участіе въ этомъ дѣлѣ латинской пропаганды. Духовенство, руководимое Игнатіемъ, епископомъ Брестскимъ ²⁶⁹⁾, прекратило эту смуту.

Вообще случаи совращенія православныхъ въ латинство въ это время далеко не представляли исключенія. Напр. 10 января 1860 г. митр. Іосифъ доносилъ рапортомъ Св. Сѵноду, что Брестскій предводитель дворянства Гажицъ, православнаго вѣроисповѣданія, но женатый на католичкѣ, воспиталъ своихъ двухъ дочерей въ приверженности къ католицизму, почему онѣ были у исповѣди и св. причастія у р.-католическихъ ксендзовъ, а также мѵром смазаны были какимъ то епископомъ Царства Польскаго. Всѣ мѣры, принятыя по этому поводу митр. Іосифомъ, остались безуспѣшными, о чемъ онъ и сообщилъ Св. Сѵноду ²⁷⁰⁾.

Однакожъ, можно ли говорить о совращеніи дочерей помѣщика Гажица въ католичество, когда даже жены и дочери нѣкоторыхъ священниковъ, увлекаясь блескомъ и великолѣпіемъ римско-католическаго богослуженія, посѣщали латинскіе «фесты» (храмовые праздники), исповѣдывались и пріобщались по латинскому обряду... Таковы, напр., были двѣ дочери Ворониловичскаго священника К-ча; просфирня П-ская и ея двѣ сестры Ц-скія, дочери Слонимскаго протоіерея, отправленныя за свое упорство въ Гродненскій женскій монастырь, и др. ²⁷¹⁾.

Но не будемъ строго осуждать этихъ женщинъ, судьба которыхъ можетъ быть названа по истинѣ трагическою.. Происходя изъ уніатскихъ и даже римско-католическихъ семействъ, онѣ съ малыхъ лѣтъ слышали вокругъ себя польскую рѣчь; образованіе получили чисто польское, въ польскихъ пансіонахъ; послѣ чего выйдя замужъ за православныхъ священниковъ, не могли сразу отрѣшиться отъ польско-аристократическаго презрѣнія къ «хлопской» церкви и «хлопскому» (русскому) языку.. Къ тому же, въ костелахъ онѣ встрѣчали всю тогдашнюю интеллигенцію, которая, за малыми исключеніями была польская и католическая; тутъ же встрѣчали и своихъ пансіонскихъ подругъ...

Не будемъ осуждать и священниковъ, отдавшихъ своихъ дочерей въ польскіе пансіоны: другихъ пансіоновъ или училищъ въ это время не было... Виленское епархіальное женское училище (въ которомъ и въ настоящее время получаютъ воспитаніе дѣвицы духовнаго сословія Литовской и Гродненской епархій) открыто, благодаря многимъ стараніямъ митрополита Іосифа лишь въ 1860 г.; въ томъ же году (8 января) открыта была и Гродненская гимназія. А образованіе въ Бѣлостокскомъ институтѣ (открытомъ въ 1837 году) являлось для духовенства недоступною роскошью...

Вообще время 1860-1863 г. является въ исторіи Гродненской губерніи (какъ и въ исторіи всего Западнаго края) временемъ печальнымъ. Польско-католическая партія, окрыляемая молчаливымъ потворствомъ генералъ-губернатора Назимова, подняла голову и подготовляла, почти открыто, мятежъ 1863 г. Римско-католическіе костелы во время этого движенія играли далеко не пассивную роль... Повсюду устраивались торжественныя богослуженія и великолѣпные крестные ходы... нѣкоторые на весьма значительномъ разстояніи... Напр. въ 1859 г. ксендзъ Мельникскаго костела (Бѣльскаго у.) устроилъ крестный ходъ изъ Мельника въ Лѣсну (гдѣ теперь православный женскій монастырь) при самой торжественной обстановкѣ и затѣмъ, не взирая на выговоръ р.-кат епископа Красинскаго, повторилъ этотъ крестный ходъ въ 1860 г. Съ 1861 года уже систематически происходятъ торжественныя богослуженія, крестные ходы, пѣніе въ костелахъ польскихъ патріотическихъ гимновъ и собираніе «офяръ» (пожертвованій деньгами и вещами) на дѣло мятежа (въ Гроднѣ демонстраціями выдѣлился особенно Фарный костелъ). Въ м. Друскеникахъ дано было, въ началѣ 1861 г., грандіозное праздненство въ память соединенія Польши и Литвы. Сперва совершено было траурное богослуженіе (въ знакъ якобы угнетенія Польши), а затѣмъ торжественное (въ знакъ ея воскресенія); совершались также торжественныя процессіи изъ Красностока въ г. Гродну. Подобнаго рода процессіи, демонстраціи и пѣніе гимновъ совешались во всемъ краѣ.. ²⁷²⁾.

Митрополитъ Іосифъ своимъ прозорливымъ окомъ предчувствовалъ грядущія событія; почему, предостерегая ввѣренную ему паству отъ могущихъ произойти ошибокъ, обратился къ духовенству Литовской епархіи съ особымъ секретнымъ «предписаніемъ» (19 декабря 1861 г.) ²⁷³⁾. Указавши сущность смутъ, возбужденныхъ польскою партіею, преосвященный напоминаетъ, что злонамѣренные люди сѣютъ неправду и между православными, стараясь совратить ихъ съ пути истины, смущаютъ ихъ ложными вѣстями и внушеніями... Намъ указываютъ на Польшу.. Но какое дѣло намъ до Польши?... Мы родились въ Россіи, присягали на вѣрность русскому Царю. Насъ стращаютъ поляками! .. Не потому ли, чтобы напомнить намъ вѣковыя страданія отцовъ нашихъ, присоединившихся быть можетъ довѣрчиво вмѣстѣ съ Литвою къ Польшѣ?.. Какъ будто была, или даже могла быть, уніатская вѣра!.. Какъ будто унія не была лишь приманкой для отклоненія отцовъ нашихъ отъ Россіи и отъ истинно православной восточной церкви?... Не была ли эта злосчастная унія орудіемъ тяжкихъ терзаній и гоненій, которыя испытали наши предки въ теченіе 300 лѣтъ?..

Затѣмъ митрополитъ предостерегаетъ неопытныхъ, неосторожныхъ, несвѣдущихъ, небрежныхъ въ усердномъ надзорѣ за своими паствами. Благочиннымъ предлагается сообщить для прочтенія это предписаніе всѣмъ подвѣдомымъ священно-служителямъ и пр.; въ случаѣ злоумышленій или подстрекательствъ священники должны сообщить благочиннымъ, которые обо всемъ должны донести Владыкѣ.

Е. Орловскій.