|
Опубликовано: Гродн.епарх.вѣд. №8, 1901 год.
ГЛАВА VII.
УНІАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ ВЪ НАЧАЛѢ ЦАРСТВОВАНІЯ НИКОЛАЯ I
12-го декабря 1825 г. на Россійскій престолъ вступилъ Императоръ Николай Павловичъ, который еще раньше обладалъ нѣкоторою практическою подготовкою по уніатскому вопросу. Именно, еще будучи Великимъ Княземъ командируя бригадой, квартировавшей въ Литвѣ (1821-22 г.), Онъ достаточно познакомился съ положеніемъ сословій въ западной Руси, видѣлъ бѣдность и угнетенное положеніе бѣлаго духовенства, ненависть духовенства римско-католическаго и базиліанъ ко всему русскому, бѣдность и загнанное положеніе сословія крестьянскаго...
Въ виду этихъ обстоятельствъ намъ понятенъ будетъ Высочайшій указъ 9-го октября 1827 г. 36) на имя министра народнаго просвѣщенія. А.С. Шишкова, коимъ повелѣвается:
1) Подтвердить IX и X т. указа Сената 25 октября 1807 г. 37) и строго надзирать за ихъ исполненіемъ.
2) Не дозволять ни въ какомъ случаѣ принимать въ греко-уніатское монашество людей другого обряда, а изъ обряда греко-уніатскаго допускать лишь такихъ, о коихъ будетъ доказано, что они имѣютъ достаточныя познанія въ языкѣ славянскомъ и въ чинѣ греческаго богослуженія.
3) Учредить, гдѣ нужно, училища для наставленія греко-уніатскаго юношества духовнаго званія какъ въ правилахъ вѣры, такъ и въ обрядахъ богослуженія на языкѣ славянскомъ.
24-го октября того же года министръ А.С. Шишковъ предложилъ 2-му департаменту коллегіи, исполняя указъ 9 октября, озаботиться учрежденіемъ училища для наставленія греко-уніатскаго юношества въ правилахъ вѣры и въ обрядахъ богослуженія на языкѣ славянскомъ.
5 ноября 1827 г. асессоръ 2-го департамента римско-католической коллегіи (впослѣдствіи митрополитъ) Іосифъ Сѣмашко представилъ директору 2-го департамента министерства внутреннихъ дѣлъ, Григорію Ивановичу Карташевскому, знаменитую записку, въ которой излагаетъ свой взгляда, на уніатскій вопросъ, на базиліанскіЙ орденъ и на унію. Мы не будемъ излагать подробно содержаніе этой записки, тѣмъ болѣе, что она напечатана цѣликомъ въ «Запискахъ Митрополита Іосифа» 38), а подробное ея содержаніе передано у Г.Я. Кипріановича 39). Здѣсь мы обратимъ вниманіе лишь на вторую часть этой записки, въ которой авторъ указываетъ тѣ средства, которыми уніаты могли бы быть возвращены въ лоно православной церкви, удаленіе уніатовъ отъ сближенія съ римлянами и надлежащее направленіе умамъ духовенства, посредствомъ правильнаго воспитанія въ духѣ православія и русской народности; для достиженія этой цѣли необходимо было, по мнѣнію Іосифа Сѣмашки, устроить отдѣльныя училища для дѣтей уніатскаго духовенства съ преподавательскимъ языкомъ русскимъ, а не польскимъ; семинаріи освободить отъ всякаго вліянія на нихъ монаховъ базиліанъ. Ввиду вреднаго вліянія ордена число базиліанскихъ монастырей сократить, а богатые фундуши ихъ обратить на нужды уніатской церкви и государства, а остальные монастыри подчинить власти архіереевъ, запретить принимать въ монашество малолѣтнихъ, принимая лишь оканчивающихъ курсъ проектируемыхъ духовныхъ училищъ. Уніатскія каѳедры удалить отъ вліянія католическаго и даже изъ мѣстностей католическихъ, также сократитъ число епархій; мѣстопребываніемъ для уніатскихъ епископовъ назначить Полоцкъ и Жировицы, какъ древніе пункты православія, окруженные притомъ густымъ русскимъ населеніемъ. Высшее управленіе уніатской церковью, сосредоточенное во 2-мъ департаментѣ римско-католической коллегіи, отдѣлить отъ коллегіи и сдѣлать самостоятельнымъ и независимымъ отъ римлянъ учрежденіемъ. Вмѣсто уніатскихъ капитуловъ учредить въ каждой епархіи каѳедральные штаты въ 12 протоіереевъ, украсивъ ихъ православными наперсными крестами, выдаваемыми отъ имени Государя, и назначивъ имъ пенсію изъ церковныхъ доходовъ.
Эта записка составляетъ поворотный пунктъ въ исторіи уніатской церкви. Она отличается, прежде всего, поразительною ясностью и отчетливостью, съ которою она обрисовываетъ уніатскій вопросъ, и необычайною широтою взгляда на реформы, необходимыя для уніатской церкви.
Попытки реформировать уніатскую церковь встрѣчались и раньше (митрополитъ Ираклій Лисовскій, архіепископъ Іоаннъ Красовскій, Брестскій капитулъ): но всѣ онѣ по своимъ результатамъ являются частичными, задѣвая лишь отдѣльныя стороны вопроса, и по своимъ результатамъ являются совершенно ничтожными, нисколько не достигая своей цѣли... Напр. вся долгая (въ теченіе цѣлаго ряда годовъ) борьба Брестскаго капитула за права бѣлаго духовенства съ нравственной точки зрѣнія была, конечно, весьма полезна, являясь протестомъ противъ латинизаторскихъ стремленій базиліанъ; но въ концѣ концовъ Брестскому капитулу не удалось ровно ничего отвоевать у базиліанъ, и протесты капитула остаются лишь какъ архивное доказательство непрекращаемости русскаго самосознанія въ средѣ бѣднаго и загнаннаго греко-уніатскаго духовенства.
И послѣ этого начинается въ исторіи уніи цѣлый рядъ реформъ. Государь Императоръ Николай I, которому была доложена записка молодого члена 2-го департамента, рѣшался взять въ свои мощныя руки это дѣло возсоединенія — и велѣлъ главноуправляющему дѣлами иностранныхъ исповѣданій, графу Блудову, представить докладъ о мѣрахъ, проектированныхъ въ запискѣ. И вотъ подъ руководствомъ Іосифа Сѣмашко и Г.И. Карташевскаго составленъ былъ обширный протоколъ 40) подъ заглавіемъ «представленія уніатской коллегіи» и «соображеніе главноуправляющаго духовными дѣлами иностранныхъ исповѣданій» о средствахъ возсоединенія уніатовъ съ православною церковью. Проектъ этотъ представляетъ самую подробную программу, которой должно было слѣдовать наше правительство въ дѣлѣ возсоединенія; программа эта была вся, съ небольшими измѣненіями, принята и одобрена правительствомъ.
Изъ проекта Іосифа Сѣмашки и Карташевскаго мы извлекаемъ лишь тѣ подробности, которыя касаются Брестской епархіи.
Проектъ предполагаетъ изъ 83 базиліанскихъ монастырей оставить лишь 23, именно въ Литовской провинціи 12, въ томъ числѣ въ Гродненской губерніи — 5 (Тороканскій, Кобринскій, Брестскій, Гродненскій и Супрасльскій), при чемъ къ упраздненію и къ обращенію въ приходскія церкви назначались монастыри Антопольскій (37 душъ крестьянъ и 13 уволокъ земли), Хомскій (съ 14 душами и 4 уволоками), Черліонскій (съ половиною земскаго фундуша въ 61 душу и 32 уволоками земли), Рожанскій (53 души и 19 уволокъ), Лысковскій (49 душъ и 40 уволокъ), Сѣлецкій (третья часть земскаго фундуша въ 71 душу и 29 уволокъ) и Кузницкій (съ жалованьемъ отъ казны 119 руб.) 41).
Затѣмъ приводятся историческія справки о существующихъ уніатскихъ епархіяхъ. Брестской епархіи епископу коллегіею, говоритъ «представленіе», назначено было въ 1809 г. имѣть пребываніе въ Жировицкомъ базиліанскомъ монастырѣ. Фундушъ сего епископа, состоялъ въ помѣстіяхъ болѣе 500 душъ, да въ жалованьи отъ казны болѣе 3000 руб. Консисторія и викарный епископъ получаютъ на свое содержаніе отъ казны по 2000 талеровъ, всего 4000 талеровъ; на ассигнаціи 19152 руб. Епархіею сею управлялъ митрополитъ Булгакъ.
Уніатскій департаментъ назначаетъ для пребыванія Брестскаго епископа и консисторіи попрежнему Жировицкій монастырь; тамъ же назначается и семинарія. На содержаніе ея и каѳедральнаго штата назначается помѣстье и капиталы того же Жировицкаго и еще Бытенскаго монастыря, всего 746 крестьянъ муж. пола и 61860 руб. сер., кромѣ суммъ спорныхъ, болѣе 42000 р. сер. Новоучреждаемая семинарія должна быть на такомъ же положеніи, какъ и Полоцкая; на семинарскомъ фундушѣ должны воспитываться дѣти бѣдныхъ священнослужителей 50 человѣкъ.
Затѣмъ представлено нѣсколько соображеній относительно бѣлаго духовенства. «Брестскою епархіею управляетъ, въ отсутствіе ея епархіальнаго начальника, прелатъ Тупальскій. Духовенство сей епархіи ходатайствуетъ объ утвержденіи его постояннымъ предсѣдателемъ консисторіи; митрополитъ представилъ его къ награжденію орденомъ Анны 2-й ст. Можно бы вызвать его сюда, дабы внушить ему намѣренія правительства и воспользоваться мѣстными его свѣдѣніями по предмету учрежденія въ Жировицахъ семинаріи. По важности занимаемаго Тупальскимъ мѣста, если онъ будетъ на немъ утвержденъ, нужно дать ему, какъ предпоставленному надъ другими духовными блюстителями, наружное отличіе, свойственное духовному его сану, каковое и въ нашей церкви дается духовнымъ начальникамъ, имѣющимъ семейства, т.е. митру.
Вмѣсто каѳедральныхъ капитуловъ проектъ предполагаетъ учредить соборное духовенство, а вмѣсто римскихъ дистинкторій ввести наперсные кресты, употребляемые въ греко-россійской церкви; затѣмъ опредѣлить небольшія пенсіи для соборныхъ протоіереевъ изъ доходовъ имѣній каѳедральныхъ, назначивъ для каждой епархіи по 6 старшихъ и 12 младшихъ соборныхъ протоіереевъ съ окладами для первыхъ по 150 и для послѣднихъ — по 100 руб. сер. Сіе званіе будетъ только почетное, и соборные протоіереи могутъ оставаться при своихъ приходахъ.
Нѣсколько такихъ бенефицій можно основать на лучшихъ фундушахъ монастырей, въ приходскія церкви обращаемыхъ, а также улучшить содержаніе консисторій. Въ Брестской епархіи назначено для сего 2000 талеровъ, что составитъ на ассигнаціи 9500 руб. Съ увеличеніемъ епархіи дѣла въ консисторіи увеличатся, а потому надлежитъ сдѣлать консисторіи прибавку изъ общаго церковнаго фундуша, опредѣливъ всего 3000 р.
Затѣмъ въ проектѣ заключались указанія на счетъ дѣятельности духовныхъ консисторій, которыхъ права предполагалось расширить сравнительно съ правами римско-католическихъ консисторій.
Въ VII пунктѣ предполагалось назначить въ трехъ духовныхъ семинаріяхъ (въ томъ числѣ и въ Жировицкой) полное содержаніе — въ каждой для 100 семинаристовъ и 20 воспитанниковъ духовныхъ училищъ.
Въ VIII пунктѣ заключается указаніе различныхъ мѣръ противъ совращеній въ латинство.
Въ IX ст. предполагалось подчинить базиліанъ власти епархіальныхъ епископовъ и поставить провинціаловъ ордена подъ наблюденіе консисторій; отпустить базиліанъ, перешедшихъ изъ римскаго обряда, въ какой-либо монашескій римско-католическій орденъ — по ихъ желанію; остальныхъ (которые не перейдутъ въ какой-либо орденъ) размѣстить особо отъ уніатскихъ монаховъ.
Священникъ Морошкинъ, дословно приведя на страницахъ «Вѣстника Европы» содержаніе этого важнаго документа, находитъ, что онъ поражаетъ своею необыкновенною практичностью, которая была плодомъ глубокаго знанія процесса развитія уніи 42).
Затѣмъ 22-го апрѣля 1828 г. состоялся Высочайшій указъ объ устройствѣ уніатской церкви 43).
Этимъ указомъ 1) учреждалась самостоятельная греко-уніатская коллегія, отдѣльная отъ римско-католической, съ митрополитомъ Іосафатомъ Булгакомъ во главѣ. Коллегія имѣетъ тщательно наблюдать, чтобы установленія оной, чинъ богослуженія и весь порядокъ церковнаго богослуженія былъ охраняемъ отъ введенія какихъ-либо чуждыхъ, несвойственныхъ греческимъ обрядамъ, обычаевъ, на точномъ основаніи положившихъ начало уніи грамотъ 1595 г.
Въ III пунктѣ учреждаются двѣ уніатскія епархіи: 1) Бѣлорусская, 2) Литовская, съ мѣстопребываніемъ епархіальнаго начальства и каѳедральнаго собора въ Жировицахъ, Слонимскаго уѣзда. При епископѣ Литовскомъ имѣетъ быть консисторія, семинарія и казенное духовное училище. При соборѣ для отправленія торжественнаго богослуженія, для засѣданія въ консисторіяхъ и для исправленія должностей въ училищахъ назначаются по 6 старшихъ и 12 младшихъ соборныхъ протоіереевъ; знакомъ отличія ихъ званія является наперсный крестъ; они будутъ получать особую пенсію сверхъ доходовъ отъ оставляемыхъ за ними приходовъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ капитулъ (въ частности Брестскій) прекращаетъ свое существованіе.
Въ пунктѣ IV опредѣлены границы Литовской епархіи, которая составлена была изъ Гродненской и Виленской губерній, Бѣлостокской области и греко-уніатскихъ церквей сѣверныхъ повѣтовъ Волынской губерніи. Всѣ базиліанскіе монастыри подчиняются мѣстнымъ епархіальнымъ начальствамъ и консисторіямъ. Провинціалы базиліанскіе не иначе могутъ дѣлать распоряженія по управленію ввѣренными ихъ вѣдѣнію обителями и производить визитаціи оныхъ, какъ съ вѣдома и разрѣшенія сихъ (епархіальныхъ) начальствѣ. Настоятели монастырей назначаются и смѣняются съ утвержденія греко-уніатской коллегіи.
Такимъ образомъ указъ 22 апрѣля осуществлялъ на дѣлѣ самыя смѣлыя предначертанія Брестскаго капитула, которымъ безъ Іосифа Сѣмашки такъ таки и не суждено было бы осуществиться... Этимъ то указомъ Виленская греко-уніатская епархія была присоединена къ епархіи Брестской и обѣ онѣ объединялись вмѣстѣ съ назначеніемъ епархіальнаго управленія въ м. Жировицахъ.
Указъ этотъ уніатское духовенство встрѣтило съ восторгомъ: говорились рѣчи, служились молебны за здравіе Государя Императора. Прелатъ А. Тупальскій, по прочтеніи указа въ церкви, обратился къ своимъ слушателямъ съ слѣдующими словами. «Вамъ даровано нынѣ новое бытіе: отнынѣ дѣти ваши и дѣти служителей церкви будутъ прилично воспитываемы на иждивеніи, Всемилостивѣйше дарованномъ; отнынѣ будете вы имѣть правителей, которые не потребуютъ отъ васъ иного, кромѣ рачительнаго исполненія обязанностей вашего сана и соблюденія основныхъ обрядовъ вашей вѣры» 44). Вмѣстѣ съ тѣмъ Брестская консисторія дала предписаніе подвѣдомому ей духовенству какъ бѣлому, такъ и черному, чтобы оно ревностно исполняло обязанности своего обряда, а также показывало вѣрность и преданность Престолу.
Управленіе новой Литовской епархіи оставалось по прежнему въ рукахъ митрополита Іосафата Булгака, который находился въ С.-Петербургѣ; викарій митрополита (для бывшей Брестской епархіи) епископъ Яворовскій жилъ въ Супраслѣ, мало принимая участія въ дѣлахъ епархіи по болѣзни, отъ которой уѣзжалъ лѣчиться заграницу.. Фактическое же направленіе дѣлъ Брестской епархіи зависѣло, какъ мы упоминали выше, отъ ея предсѣдателя, протоіерея Антонія Тупальскаго, одного изъ «тріумвировъ» Брестскаго капитула; самый же капитулъ прекращаетъ свое не безплодное въ исторіи западно-русской церкви существованіе.
Е. Орловскій.
|
