Опубликовано: Гродн.епарх.вѣд. №4, 1901 год.

ГЛАВА V.
БРЕСТСКІЙ КАПИТУЛЪ ³²⁾

Прежде чѣмъ излагать дѣятельность Іосафата Булгака, уніатскаго епископа Брестскаго, бросимъ бѣглый взглядъ на состояніе уніатской церкви въ началѣ XVIII столѣтія.

Было время въ западно-русской церкви съ особою силою обнаружились два противоположныя теченія: одно — польско-аристократическое и другое — народное, западнорусское. Представителями перваго направленія являлись монахи-базиліане, въ числѣ которыхъ большинство (около ¾) составляли польскіе дворяне. Базиліане (которыхъ можно назвать русскими іезуитами) являлись главнымъ оплотомъ полонизма въ Западномъ краѣ и латинской стихіи — въ западно-русской церкви. При малѣйшей возможности они захватывали въ свои руки церкви и приходы, обладавшіе самыми богатыми фундушами, и вводили въ уніатское богослуженіе латинскіе обряды и польскую проповѣдь; заботясь о блескѣ и могуществѣ своего ордена, захватывали всѣ высшія мѣста епископовъ. Во все время существованія ордена базиліане были самыми ярыми папистами, которые стремились къ полному органическому объединенію уніатской церкви съ римско-католическою. Для образованія изъ своей среды ученыхъ богослововъ базиліане содержали немалое число духовныхъ школъ; молодыхъ людей, прошедшихъ въ этихъ школахъ полный курсъ и обладавшихъ наибольшими способностями, орденъ посылалъ для усовершенствованія въ Римъ. Сосредоточивая, такимъ образомъ, духовное образованіе въ своемъ орденѣ, базиліане старались всячески не допускать бѣлое духовенство до полученія такового же систематическаго образованія. Для обученія клириковъ бѣлаго духовенства на всемъ протяженіи громадной Брестской епархіи, заключавшей въ себѣ, какъ мы видѣли выше, болѣе полумилліона паствы, базиліанскій орденъ содержалъ всего лишь двѣ ставленническія семинаріи: въ Лавришевѣ (близъ Новгородка, нынѣ. Новогрудка) и въ Свержнѣ. Въ Лавришевѣ обучались 10-15 семинаристовъ. Фундушь семинаріи составлялъ 6.180 руб. которые образовались отъ продажи имѣній бывшаго папскаго аллюмната, находившихся въ Слонимскомъ уѣздѣ, Пусловскому, маршалу Слонимскому, другу и пріятелю Іосафата Булгака, за 2.000 червонцевъ; имѣнія Лавришевской семинаріи давали доходъ 1.167 руб. 62 кол., къ нимъ присоединились еще доходы съ фундушей, завѣщанныхъ на Супрасльскую семинарію епископомъ Николаемъ Духновскимъ, такъ что доходы семінаріи составляли всего до 2½ т.р.; но изъ этой суммы епископъ Булгакъ считалъ достаточнымъ уделять на расходы семинаріи (освѣщеніе, отоплѣніе, одежда и пища воспитанниковъ, вознагражденіе преподавателей) не болѣе чемъ 400-600 р. в годъ; учителями были 3 базиліанскія монаха, находившіеся на покоѣ; ректоромъ также состоялъ базиліанскій монахъ. Преподавались на польскомъ языкѣ слѣдующія науки: богословіе догматическое и нравственное, кантъ (Ирмологій) и обряды церковные. Около 1820 г. Лавришевская семинарія находилась въ запустѣніи. Вмѣсто 20 клириковъ, положенныхъ по штату, въ ней учились не болѣе 13-15.

Другая семинарія для бѣлаго духовенства Бресткой епархіи находилась въ Свержнѣ (Слуцкаго уѣзда, Минской губерніи); но она при размежеваніи епархій (Брестской и Виленской), отошла къ епархіи Виленской: фундушъ семинаріи составляли 11.145 руб. 8 коп., съ обязательствомъ содержать при ней 8 клириковъ; на дѣлѣ семинарія не содержала ни одного (въ 1826 г. — 4 чел.), такъ какъ наслѣдники фундатора, князя Радзивилла, не выплачивали съ 1750 г. слѣдуемыхъ процентовъ, а епархіальное начальство не сдѣлало ничего для понужденія ихъ къ аккуратному взносу доходовъ съ фундушъ. Затѣмъ существовала еще въ м. Клещеляхъ, при Николаевской церкви, школа церковниковъ; Брестскій капитулъ ее поддерживалъ. Отсутствіе средствъ не могло надлежащимъ образомъ обставить эту школу. Кромѣ того, при Жировицкой консисторіи нѣсколько ставленниковъ обучались церковному уставу, подъ руководствомъ одного изъ Брестскихъ канониковъ.

Такимъ образомъ на Брестскую епархію. заключавшую 779 приходовъ, готовилось самое большое 15-30 клириковъ. Съ этой цифрою еще можно было бы примириться, если бы упомянутыя семинаріи давали бы своимъ воспитанникамъ надлежащее образованіе: на дѣлѣ же они были обращены въ пріюты для отжившихъ свой вѣкъ базиліанскихъ старцевъ, которые обучали немногихъ ставленниковъ безъ контроля и безъ опредѣленной цѣли, выдавая аттестаты, оплаченные или вымоленные.

Наконецъ существовала еще Главная семинарія при Виленскомъ университетѣ, основанная въ 1803 г. Семинарія эта имѣла своею цѣлью подготовить для римско-католической и уніатской церквей въ Россіи духовенство съ высшимъ образованіемъ, а для высшихъ іерархическихъ должностей — лицъ вполнѣ ученыхъ. Воспитанниковъ по штату семинаріи полагалось 50, въ томъ числѣ 30 римско-католиковъ и 20 уніатовъ; курсъ ученія былъ четырехгодичный. Изъ главной семинаріи вышло немалое число доблестныхъ дѣятелей изъ среды уніатскаго бѣлаго духовенства, которые и вели свою борьбу съ базиліанами. Изъ воспитанниковъ семинаріи, имѣвшихъ важное значеніе для Гродненской губ., назовемъ митрополита Іосифа Сѣмашко, архіепископовъ Антонія Зубко и Михаила Голубовича, епископа Игнатія Желѣзовскаго, старшаго соборнаго протоіерея Михаила Бобровскаго и др., о которыхъ скажемъ ниже. Вотъ поэтому то базиліане постоянно вели самую яростную борьбу съ главною семинаріею и неоднократно поднимали вопросъ объ ея закрытіи. Такъ, напр., они въ 1818 г. представили проектъ перенесенія ея въ мѣстечко Картузъ-Березу, при чемъ предполагали преобразовать ее въ богословскій факультетъ, независимый отъ Виленскаго университета. Но монахи Картузъ-Березы нашли себѣ могущественнаго покровителя въ лицѣ Императора Александра I, который приказалъ оставить ихъ въ покоѣ.

Такимъ образомъ особый лагерь, враждебный базиліанамъ, составляло бѣлое уніатское духовенство; оно чуждалось крупныхъ польскихъ помѣщиковъ, не отдалялось отъ народа, старалось по мѣрѣ возможности сохранить восточный обрядъ отъ латинизаторскихъ посягновеній и вело постоянную борьбу съ базиліанскимъ орденомъ, въ которомъ видѣло причину своего угнетенія и униженія.

Главнымъ представителемъ бѣлаго духовенства въ уніатской церкви въ 1820-хъ и 1830-хъ годахъ является Брестскій капитулъ; дѣятельность его является весьма видной и замѣтной въ исторіи западно-русской церкви, почему на ней слѣдуетъ остановиться нѣсколько подробнѣе.

Капитулы (и въ ихъ числѣ Брестскій) упоминаются въ западно-русской церкви еще до уніи. За нѣсколько лѣтъ до Брестскаго собора при Брестской епископской каѳедрѣ упоминается особая корпорація («церковь соборная», «крылосъ», «крылошане соборной церкви»), имѣвшая свой особый кругъ обязанностей, между прочимъ, завѣдываніе церковнымъ имуществомъ въ случаѣ смерти или отсутствія епископа; наблюденіе за соблюденіемъ обрядовъ восточной церкви во всей ихъ неприкосновенности и чистотѣ; наблюденіе за образомъ жизни бѣлаго духовенства и пр. Капитулъ имѣлъ свою канцелярію, печать, кассу, архивъ и свои акты: члены капитула, составляя высшее бѣлое духовенство епархіи, принимали участіе въ соборномъ богослуженіи вмѣстѣ съ епископомъ. Въ общемъ, Капитулъ представлялъ учрежденіе чисто русское, хотя его названіе было заимствовано у римско-католической церкви.

Подъ вліяніемъ римско-католической терминологіи названья «крылось и крылошане соборной церкви» постепенно замѣняются словомъ «капитулъ»: вмѣсто названій «протопопъ», «протопресвитеръ» — употребляется слово (архипресвитеръ»; кромѣ нихъ встрѣчаются еще званія архидіакона, екклезіарха, кустоша или скевофилакса (ризничій), писаря капитульнаго (онъ же нотаріусъ, канцлеръ и хартофилаксъ, т.е. начальникъ архива), схоласта или схоліарха и кантора. Брестскій капитулъ состоялъ изъ 6 прелатовъ и 12 канониковъ (не считая канониковъ титулярныхъ). Въ прелаты и каноники избирались лица, имѣвшія ученыя степени, или же оказавшія особыя услуги церкви.

Въ предѣлахъ Брестской епархіи особымъ значеніемъ пользовались капитулы Брестскій, Супрасльскій и Пинскій; послѣдніе два съ теченіемъ времени стушевываются и дѣятельность ихъ сливается съ капитуломъ Брестскимъ. Но и о Брестскомъ капитулѣ послѣ XVI вѣка встрѣчаются самыя скудныя извѣстія: очевидно, онъ приходитъ въ упадокъ.

14-го мая 1769 года Антоній Млодовскій. епископъ Брестскій, возсоздалъ Брестскій калитулъ; послѣ чего уставъ его былъ скрѣпленъ привиллегіею Станислава Августа, послѣдняго короля Польши. 19 августа 1780 г. на основаніи этой привиллегіи капитулъ состоялъ изъ 6 прелатовъ и 12 канониковъ. При открытіи вакансіи прелата или каноника капитулъ намѣчалъ троихъ кандидатовъ, изъ которыхъ епископъ избиралъ достойнѣйшаго: если же всѣ кандидаты не были угодны епископу, онъ предлагалъ капитулу трехъ кандидатовъ: если и послѣ этого избраніе не могло состояться, то замѣщеніе вакансіи предоставлялось епископу. Кромѣ канониковъ каѳедральныхъ были еще титулярные, отличенные дистинкторіальнымъ крестомъ, изъ числа священниковъ, имѣвшихъ ученыя степени, или получившихъ высшее образованіе, или, наконецъ, оказавшихъ особыя услуги церкви. Въ это время во главѣ капитула состоялъ архипресвитеръ Антоній Корончевскій; архидіакономъ — о. Прибышевичъ, схоластомъ — Загоровскій, екклезіастомъ — Хоцевичъ, хартофилаксомъ — Духновскій и канторомъ — Артецкій.

О дѣятельности возсозданнаго капитула намъ извѣстно очень мало. Въ 1775 г. онъ представилъ протестъ противъ захвата Базиліанскимъ орденомъ фундушей, принадлежавшихъ ранѣе бѣлому духовенству. Весьма возможно, что такое направленіе дѣятельности капитула показалось Брестскому епархіальному начальству опаснымъ, почему и дѣятельность капитула постепенно была ограничена и, наконецъ, совсѣмъ заглохла. Впрочемъ, въ 1808 г. 6 декабря епископъ Іосафатъ Булгакъ, по настоянію Антонія Тупальскаго, оффиціала Брестской епархіи (1807-1828 гг.), оживилъ дѣятельность капитула, замѣстивши нѣкоторыя вакантныя мѣста канониковъ вновь избранными лицами.

По уничтоженіи Супрасльской епархіи (которая была слита съ епархіею Брестскою) Супрасльскій капитулъ былъ также слитъ (въ 1810 г.) съ Брестскимъ. Благодаря этому обстоятельству въ составъ Брестскаго капитула вошли нѣсколько духовныхъ лицъ Супрасльской епархіи, выдававшихся своею независимостью, энергіею и борьбою за интересы бѣлаго духовенства противъ базиліанъ.

Такимъ образомъ Брестскій капитулъ состоялъ изъ представителей четырехъ уніатскихъ епархій (Брестской, Супрасльской, Пинской и Туровской), что придавало ему великую нравственную мощь и значеніе.

При учрежденіи министерства духовныхъ дѣлъ и народнаго просвѣщенія (въ манифестѣ 24 октября 1817 г.) о капитулахъ нѣтъ особаго упоминанія: впрочемъ, въ статьѣ 145 упоминается назначеніе каѳедральныхъ каноніковъ и прелатовъ министромъ, по представленію епархіальнаго архіерея, римско-католических и уніатскихъ прелатовъ и канониковъ, которые и составляли капитулъ.

Е. Орловскій.