Что касается реформистов, И.М. Пинес говорит, что «реформаторы» скрывают позор своего рабского подневольного состояния возвышенной израильской миссией. Пинес объясняет им, что выполнение этой миссии обязывает нас пользоваться национальным опытом и благочестием нашей Торы ... Он говорит, что Б-г выбрал «этот народ, чтобы нести флаг мира и царства Б-га», но он никогда не отправлялся посланником к язычникам, чтобы навязать им утонченные исследования ни спокойным голосом, ни принуждением мечом». Он действует на народы только косвенно, а не напрямую ... Таким образом, этот народ сравним с солнцем:

Драгоценное солнце движется и светит со своего места, не осознавая, что его лучи распространяют благословение и жизнь. Таким образом, промысел израильского народа подобен солнечной сфере на высотах небосвода, распространяя свет на все проходящее мимо. Многие народы идут под этим светом, со своим образом жизни и своими нравственными учениями, без того, чтобы гордиться своими делами, но позднее признают источник своих благ».

Наше влияние не является намеренным, а скорее косвенным, поскольку «пробуждение внутренней силы для функционирования» может произойти только на примере. Поэтому еврейская нация должна существовать как «уникальная группа, где Тора является ее книгой, заповеди являются ее уставом, а основой ее жизни является правильное поведение и справедливые законы. Запрещается наносить вред этой группе, поскольку только в ее полной сущности она может оставить свой след в мире».

Маскилим [приверженцы просветительного движения Хаскала], требующие религиозных реформ, демонстрируют свое недопонимание, потому что заповеди вытекают из «потребностей сердца человека в любви, признания добра, доброты, связаны с возвышенным, воспитывают души в святости и чистоте к Б-гу».

Пинес утверждает, что евреи не являются религиозной сектой, а скорее нацией, и поэтому «невозможно, чтобы еврей, верный своей Торе и религии, переходил из одной нации в другую нацию, поскольку религия Израиля подобна национальной хартии, переплетенной с жизнью ... Если бы Израиль был сослан со своей земли и имел только четыре элла [мера длины] своей Торы, любая группа, восстающая против него, не смогла бы разорвать нашу связь, поскольку четыре элла, на которых стоит Израиль, — это небольшая область, которая поднимает огромное пространство. У него будет убежище от любого ветра или бури, до тех пор пока не пройдет гнев Б-жий, и солнце не не проскользнет между облаками».

И.М.Пинес

{82}

[Itta Yellin]

Она родилась в Ружанах в 1868 году у ее отца И.М. Пинеса и матери Хаи Ципоры [Chaya Tzipora] из семьи Реба Шмария Лурия. Она получила еврейское образование в хедере для девочек, а также общее и национальное образование в доме своих родителей.

Примерно через два года после алии И.М. Пинеса, его жена и дочери, включая Иту, совершили алию вместе с теми, кто исполнял алию в составе «Белостокской группы», приехавшей поселиться в Петах-Тикве [Petach Tikva] и возобновить эту колонию. Реб Ехиль и его жена помогали им, как нам известно.

В 5645 году (1885) Ита женилась на Дэвиде Еллине. Она была его помощницей, давшей возможность мужу посвятить себя образовательной, общинной, литературной и академической деятельности.

Когда ее мать основала общество «Эзрат Нашим» [Ezrat Nashim] и взяла на себя ответственность за учреждение Бейт-Гамахас [Beit Hamachase] для душевнобольных в 5672 (1902) году, Ита помогла ей в ее работе. Начиная с 5672 года и далее, Итта была главным лицом, который имел отношение к этому учреждению, поднимая его до высоких медицинских стандартов в течение 25 лет. Она обеспечила его дальнейшее существование в самые трудные годы, когда ее коллеги-директора почти отказались от его поддержки из-за нехватки средств и попали под бремя долгов. Она будет ездить по городам и селениям, увеличивая число членов и сторонников. Она даже отправилась в Соединенные Штаты и основала женскую организацию в поддержку Иерусалима «Эзрат Нашим». И Когда турецкие власти попытались конфисковать здание психиатрической больницы Бейт-Гамахас в годы Первой мировой войны — среди других общинных зданий, которые они конфисковали, — для целей военного госпиталя, Ита бросила ключи учреждения перед директором департамента здравоохранения, говоря ему, чтобы он выбрасывал больных людей на улицу сам. С этой сильной позицией она спасла институт от выселения и разрушения.

Она также помогала облегчить страдания жителей Иерусалима. Во время эпидемии тифа она заботилась о больных. Особенно много она работала, чтобы обеспечить едой и лекарствами голодающие йеменитские [Yemenite] семьи и больных людей в районе Мишканот [Mishkanot].

Точно так же Итта участвовала в создании и руководстве институтом и семинаром для еврейских девушек в Иерусалиме. Она была активна в организации «Гемилат Хесед», в женской части «Брит Бат-Сион» и в «Бейт-Хаолим», основанной «Бнай-Брит» и «Бнот Брит».

В знак признательности за ее работу большая часть Бнай Брит в Израиле удостоила ее званием почетного президента. Британское правительство по рекомендации правительства Палестины (земли Израиля) дало ей звание М.Б.Е. (Член Британской империи). Она вернула титул властям в знак протеста в связи с беспорядками 1936-1939 годов, как и ее муж Реб Давид.

В период этих беспорядков был убит ее сын Авиноам, который был государственным чиновником, ответственным за школы на Земле Обетованной. В этом году она написала мемориальную книгу под названием «Letzetzaei» («Для моих потомков»). Она закончила второй раздел в 5701 (1941) году. Начала писать третий раздел, но не смогла его завершить.

Ее внук Авизер Еллин много лет был главой Союза учителей на Земле Обетованной.

От Давида Тидгара

[Zeev Wolf Shachor]

Родился в Ружанах в 1869 году. Он осуществил алию в свои более холодные годы с родителями [during his cheder years with his parents], которые поселились в Иерусалиме. Там юноша Зеев Вольф продолжил учебу в хедерах и ешивах. В зрелом возрасте он зарабатывал себе на жизнь фармацевтической торговлей. Он учредил в Иерусалиме научную медицинскую методологию, основанную на использовании аккредитованных врачей и медикаментов в аптеках, а не на старой методологии использования неаккредитованных врачей и зелий бабушек.

В 5664 (1894) году он основал бизнес в Яффе под названием «Шэхор и Партнеры» со своим родственником Ицхаком Изерским, который имел право распространять химические удобрения — первое дело такого типа для помощи сельскому хозяйству на земле. Он также первым экспортировал сырье для производства удобрений и ароматических масел.

Он продолжал вести свой бизнес в Иерусалиме. Несмотря на его большую занятость в деловых и коммунальных вопросах, он находил время для изучения Торы в своем доме или в районе Бейс Мидраш района Йемин Моше, где он прожил около 50 лет. Даже во времена скорби, когда большинство уважаемых домовладельцев покинули этот район, он остался в этом районе, окруженном арабскими поселениями. Он указал следующую причину остаться в таком соседстве: чтобы его отъезд не вызвал массовое бегство, и поэтому статус еврейских пионеров был бы снижен. Он был удостоен чести всех жителей, без различия между расой и вероисповеданием, благодаря его щедрым чертам характера.

Он использовал свои хорошие отношения с арабами с целью скупить земли на Земле Израиля. С его помощью многие районы вокруг Петах-Тиквы [Petach Tikva] были выкуплены. Земля в районе Тальпиот [Talpiot] была скуплена именно им, и на ней были построены кибуц Рамат Рейчел [Ramat Rachel] и другие участки.

Он посвятил много времени общинным делам. Он был одним из габбимов [gabbim] общего благотворительного фонда и ешивы «Торат Хаим», одним из ответственных габбаимов «Талмуд-Торы» и ешивы «Эйц Хаим», которая впоследствии была перенесена в здания, построенные его агентством в районе «Махане Иегуда» [Machane Yehuda].

В трудные годы Первой мировой войны он вместе с З. Гофином, Давидом Еллином и Альбертом Анвати и другими несли ответственность за спасение поселения в Иерусалиме. Он основал «Дом хлеба и чая», который давал еду тысячам голодных людей. Ежедневно он приходил, чтобы попить чай вместе с Рабби Ю. М. Тукачинским, чтобы многие из бывших богатых людей, оставшиеся теперь без гроша, не смущались там есть и пить.

От Давида Тидхара

Из основателей первых колоний мы знаем основателей Экрона [Ekron], которые происходили из еврейской деревни Павлово возле Ружан. Вот так, нескольким фермерам Павлово удалось стать одними из первых строителей Земли!

Наступили страшные темные дни 5641 и 5642 (1881 и 1882) годов. Волна погромов прошла по всей России. Евреи массово бросились во все стороны в поисках убежища. Многие отправились в Америку. Только жители Хибат-Сиона пытались направить поток иммиграции на землю Израиля.

В один из таких дней рабби Мохилевер был в Париже. Он Обходил дома богатых людей с постоянной заботой об идее заселения Земель Израиля. Когда он встретился с бароном Ротшильдом, Мохилевер рассказал ему о движении «Хибат-Сион» [Chibat Zion] и сумел склонить его к идее создания колоний на Земле Обетованной в соответствии с планом Ехиэля Бериля, редактора «Халеванона» [Halevanon], который рекомендовал поселить еврейских фермеров из России на земле, подготовленной для них на Земле Израиля. Барон согласился поддержать этих поселенцев только в том случае, если будет доказано, что они были опытными людьми, пригодными для сельскохозяйственных работ.

Рабби Мохилевер начал поиски еврейских фермеров в России, чтобы {84} воспользоваться готовностью барона. Он нашел их в селении Павлово рядом с Ружанами. Ехиэль Бериль отправился в Ружаны и, при содействии Рабби Мордехая Гимпеля Яффа, отобрал десять [в тексте на иврите — одинадцать] семей с численностью 110 человек, которые будут назначены для алии. Но кто даст им деньги, необходимые для их поездки? В Израиле их не хватает. Рабби Мордехай Гимпель Яффа и известный активист Ховевей-Сиона г-н Ерухам Фишель Пинес из Ружан обеспечили для них необходимые средства.

Дни подготовки к алии были днями двойного и многократного празднования и радости по двум причинам: первой была радостью неминуемой алии, а второй - радость множества браков в колонии. Почему они происходили до алии? Ответ находим в «Гамаджиде» [Hamagid] 1884, 935), где Авраам Кастен пишет:

«Ружаны, Рош-Ходеш Элула 5644 (1884). На прошлой неделе было отправлено четыре семьи, насчитывающие более 40 душ ... Семь оставшихся семей скоро будут готовы. Десять дней, предшествовавших их путешествию, были днями торжества и радости из-за заключения «танаим» (добрачных) соглашений, которые они спешили сделать перед их путешествием. Многие девочки, которые с трудом находили приятелей по разным причинам, включая нищету, теперь вступали в супружеские отношения с молодыми людьми, знавшими труд и идущими по верному пути. Один из них - молитвенный лидер и шохет [shochet — резник в иудейской общине]. Они взяли девочек без приданого, чтобы могли пойти с ними в Святую Землю и работать на своей земле».

В добрый час семь семей последовали за четырьмя, а в общей сложности одиннадцать семей, оставили диаспору и отправились на Землю обетованную. Вот их имена: 1) Яков Аркин, 2) Барух Аркин, 3) Барух Цви Бернштейн, 4) Авраам Яаков Гельман, 5) Ехезкель Левин, 6) Яков Ласковски, 7) Моше Меллер, 8) Моше Хаим Парас, 9) Дов Рудавски, 10) Егошуа Рубинштейн, 11) Эфраим Школьник.

Теперь им пришлось доказать, что они могут привыкнуть к сельскохозяйственным работам в Земле Обетованной. Они работали около года в Микве-Исраэль под руководством г-на Хирша, директора Микве-Исраэль под эгидой организации «Кол Исраэль Чаверим» (Alliance Israelite Universelle) ^[3]. Поскольку они были сильными и привыкли к тяжелой работе с юности, они выдержали испытания и доказали, что, кроме возможности работать на земле, большинство из них также знали ремесла.

«Все они были земледельцами с юных лет. Помимо их знаний работы в поле, у восьми из них также были профессии: трое из них — домостроители, один — резчик по дереву, двое — плотники, а двое — ткачи. (Yechiel Beri'l, «Yesud Haamala»).

Г-н Хирш, чьи отношения с рабочими, начавшиеся еще в России, были до этого краткими, был удовлетворен этими работниками и дал хороший отчет о них барону:

«Я доволен ими. Эти люди кажутся мне спокойными. Они продолжают работать с нами, и с того времени, как они прибыли, они не вызвали у меня никаких нареканий. Я разрешил нескольким заслуживающим доверия людям искать земельные участки для них». (Из письма Ш. Хирша, директора Микве Исраэля, в Альянс израильской Вселенной — Ш. Джабнали. Книга сионизма II.)

Этим фермерам был предложен сад в Вади-эль-Ханине [Wadi el Hanin], но они отказались, сказав: «Мы просили хлеб, чтобы есть и одежду, чтобы носить, а не субботние плоды (то есть апельсины ...)». Таков был кругозор этих честных фермеров. После различных рекомендаций г-н Хирш выбрал для них 2700 дунамов [единица измерения площади] на земле арабской деревни Акир [Aqir]. Известный филантроп сдержал свое обещание, купив участок земли, поселив все семьи, прибывшие из Ружан, и пообещав позаботиться обо всех их нуждах.

Активисты Моял [Moyal], благодаря которым была приобретена земля, привезли их в поместье. Они вели их в свой первый путь, приучали к местным условиям и покупали для них животных и орудия труда и т. д.

Поселенцы назвали свою колонию Экрон [Ekron] по названию арабской деревни, но филантроп назвал ее «Mizkeret Batya» [Mizkeret Batya] по имени своей матери, которая вложила в него любовь к израильской культуре.

Земля была хороша для выращивания сельскохозяйственных культур, а фермеры были прилежными земледельцами, довольными своей судьбой, о чем они говорили в «Гамелице» [Hamelitz] 1884 г. (18):

«Они счастливы и добросердечны, выполняя свою работу с усердием, преданностью и терпением, поскольку это подходит и соответствует истинным земледельцам, воспитывавшимся с юности в лоне труда».

Они занимались настоящей фермерской работой в этом поселении и пахали на волах. Все понимали, что это была сельскохозяйственная колониями со всеми следствиями. Член Билу Хаим Чисин [Chaim Chisin] пишет: «Только человек, являющийся фермером, может понять, насколько они были счастливы при виде прогнувшихся под урожаем стеблей пшеницы ... и полных ушей [ears]» на полях фермеров Экрона.

Маленькой колонии не повезло с описанием об этом в летописях заселения Страны Израиля, ибо ее соседи Гедера на юге и Реховот [Rechovot] на севере затмили ее и ее скромных фермеров, несмотря на то, что их преданность сельскому способу жизни в изначальном понимании (в отличие от более простой фермерской жизни) ^[4] — с пахотой, посадкой и уборкой урожая — была образцовой. Они проявили упорство перед чиновниками, которые хотели навязать им стиль хозяйствования. Вопрос поступил на решение раввинов, и только вердикт, в котором «в отношении работ, фермеры должны прислушиваться к должностным лицам», заставил их подчиниться.

Колония продолжала расти. В 1930 году Менаше Мейровиц [Menashe Meirowitz] обнаружил там школу для 50 мальчиков и девочек, учебную группу Мишны, гостевой дом и кредитный фонд. Поддержка, на которой жили фермеры, не отталкивала их от их решимости, и они продолжали проявлять усердие в своих примитивных методологиях посадки, которых желала их душа.

Поселок Экрон, «расположенный в стороне [located on the side]», вырос и имел площадь более 10000 дунамов. Его население выросло до 500 человек. Во время войны за независимость Экрон служил транспортным маршрутом на временной дороге между Тель-Авивом и столицей Иерусалим.

Меир Соколовски

После алии 11 семей Павлово остальная часть семей осталась в поселке и продолжила свою жизнь. Несмотря на то, что новые семьи стали пробуждаться и пожелали совершить алию, они не преуспели в своих целях. Вот как это описано в «Гамелице» 1891 (78) г.:

«Павлово. Около 50 еврейских семей живут в этой колонии, работая на своей земле с усердием и любовью, производя семена из гумуса земли ^[5], которую покойный царь Николай дал нам с великой милостью в его стремлении превратить нас в продуктивных граждан, людей труда и действия, приносящих благословение себе и миру. Даже если начало поселения было трудным, потому что было много людей, которым было нелегко уйти от духовной жизни и не легко подставить {86} свои плечи и нести бремя физического труда. Некоторые из них бросили свои дома и поля и пошли искать средства к существованию там, где могли найти. Однако его более поздний период был великолепным, потому что, когда начались беспорядки, наши братья приняли на себя работу в поле, фермерскую жизнь физического труда и движения. Это привлекло сердца многих из нас больше, чем обманчивая жизнь в торговле. Если раньше они отказывались от своих полей и отдавали их любому пришедшему, лишь бы их забрал, даже без денежного вознаграждения, теперь цена каждого участка составляла более 1000 серебряных монет и более, чем они хотели их продать. Все фермеры поселка Павлово очень усердны в своей работе. Есть люди, которые подробно изучили все методы фермеров и сами начали относиться к любой мелочи, как к большой детали.

Когда их работа на поле заканчивается, они берут транспорт у торговцев из соседних Ружан, находящихся примерно в двух верстах ^[6] от них, на железнодорожную линию, или везут загруженные фургоны в город. Если бы не проклятая мода [fashion, вот в тексте на иврите говорится не о моде, а о некоей Мадам, причем здесь и примечение — вдова], которая распространилась среди дочерей фермеров, и страсть к роскоши не была бы в их сердцах, все наши фермеры были бы счастливы.

Наше нравственное состояние такжевполне успешно, поскольку многие из фермеров отправляют своих детей в большие ешивы в Ружанах, чтобы изучать гемару и еврейский закон с комментариями. Есть две исследовательские группы Мишны, где фермеры могут изучать некоторые главы Мишны в каждую субботу. Спасибо за образованного Рабби Йосефа Старевольского, который собирает непослушных детей каждый субботний день, чтобы научить их Библии в переводе. С его ясным языком и большим знанием он завоевал сердца юношей, обучая их священному писанию, и они не бегают по округе.

Тем не менее, вы должны знать, что наши участки уже стали меньше из-за раздела среди наследников, и многие молодые люди, которые уже построили дома для себя и должны заботиться о своих женах и детях, обнаруживают, что полей их отцов недостаточно, чтобы обеспечить себя, своих детей и внуков. Эти молодые люди теперь обратили глаза на горы Сиона и Иерусалима, надеясь возродить поля Иерусалима своим усердием и собственным трудом. Люди этого типа очень хотят поселиться там. Но они не могут реализовать свои намерения, поскольку у них нет необходимых денег, чтобы купить там участок. Поэтому некоторые из наших молодых людей, включая пишущего эти строки, просили лидеров Ховевей-Сиона в нашей стране встать на нашу сторону и поддержать там нашу достойную группу. Но мы опаздываем.

А теперь я скажу: я ставлю этот вопрос в «Гамелиц» перед нашими филантропами Ховевей-Сиона, пусть они процветают, возможно, один из них будет настолько щедр, чтобы купить для нас земельный участок. Впоследствии мы вернем эту сумму в течение десяти лет. Мы искренне надеемся, что в течение нескольких лет его дар будет окружен славой, и мы увидим, что его лицо осветится добротой. Вы должны знать, что большая колония в Святой Земле уже была основана фермерами Павлово и она которая процветает среди ее сестер-колоний.

И знайте, что важно также найти людей с сельскохозяйственным опытом среди остальных членов, поскольку мы прекрасно знаем, что если для этой цели соберут людей, не понимающие этой работы, их воля будет сломлена, и их руки ослабеют от работы. Такого не будет, если вы найдете среди них опытных людей, которые станут образцом во всех делах. Они поддержат любые ослабленные руки. Один человек поддержит другого, и колония преуспеет».

Один из молодых фермеров: Циммель Левин

____________________

1. Традиционное сообщение о трауре.

2. В Израиле есть деревня, называемая Кфар Пинес.

3. См. здесь

4. Я считаю, что это относится к фермерской жизни с большей автоматизацией и менее прямой работой на земле.

5. Буквально, «из почек земли».

6. Здесь в тексте есть примечание: «приблизительно километр». Верста - это старая русская единица расстояния.