Опубликовано: Гродн.епарх.вѣд. №35, 1901 год.

ГЛАВА XXI.
ДѢЯТЕЛЬНОСТЬ ГРАФА М. Н. МУРАВЬЕВА
(продолжение)

Переходимъ къ мѣрамъ М.Н. М-ва для обезпеченія матеріальнаго быта духовенства епархіи. Выше (въ главѣ XIV мы уже упоминали о положеніи 20 іюля 1842 г., касательно окладовъ, земельнаго надѣла и натуральныхъ повинностей въ пользу духовенства Литовской епархіи), и о неудобствахъ, которыя оказались на практикѣ примѣненія этого положенія. Для устраненія этихъ не удобствъ, въ С.-Петербургѣ созвано было (въ 1859 г.) особое присутствіе съ участіемъ депутатовъ отъ западнорусскихъ епархій (отъ Литовской епархіи — протоіерей В. Гомолицкій, о чемъ мы упоминали въ своемъ мѣстѣ). Присутствіе это, не обладая надлежащими полномочіями, для урегулированія вопроса о матеріальномъ обезпеченіи духовенства не сдѣлало ничего. Между тѣмъ, пока вопросъ этотъ двигался канцелярскимъ путемъ, жизнь не оставалась на одномъ мѣстѣ. Положеніе 19-го февраля, давшее личную свободу крестьянамъ, вмѣстѣ съ тѣмъ освобождало помѣщиковъ отъ всякихъ обязательствъ за крестьянъ, выписавшихъ изъ отмѣненнаго крѣпостного права; такимъ образомъ крестьяне должны были нести повинности по отношенію къ духовенству въ двойномъ размѣрѣ — и за себя, и за своихъ помѣщиковъ. Такое положеніе (особенно послѣ возстанія 1863 г.) не могло дальше продолжаться, и жизнь указывала естественный исходъ, освобожденіе крестьянъ отъ натуральныхъ повинностей, при чемъ духовенство должно было получить соотвѣтственное вознагражденіе за лишенія, которыя должна было потерпѣть вслѣдствіе прекращенія этихъ повинностей. А потому Высочайше утвержденное присутствіе по обезпеченію православнаго духовенства, не имѣя возможности улучшить положеніе духовенства на средства министерства финансовъ, предположило улучшить это положеніе на рессурсы министерства государственныхъ имуществъ, почему и обратилось къ Литовскому епархіальному начальству съ запросомъ (26 іюня 1863 г.), не лучше ли будетъ для духовенства епархіи получить вспоможеніе отъ министерства государственныхъ имуществъ, въ видѣ отпуска строевого лѣса по таксамъ, въ отводѣ, земли въ увеличенной (противъ 333 десятиннаго надѣла) нормѣ, а также въ видѣ предоставленія духовенству фермъ, мельницъ, рыбной ловли въ озерахъ и пр., гдѣ это будетъ признано удобнымъ.

Гродненскій комитетъ для обезпеченія быта православнаго духовенства отнесся къ проектированной замѣнѣ весьма несочувственно, полагая самымъ дѣйствительнымъ средствомъ для обезпеченія духовенства — увеличеніе ему денежныхъ окладовъ по крайней мѣрѣ въ тройной пропорціи противъ существующихъ по штату 1842 г., съ раздѣленіемъ приходовъ Гродненской губ. на три класса. По всей вѣроятности, переписка объ этомъ предметѣ, тянулась бы еще немалое время, если-бъ духовенство не встрѣтило поддержки со стороны графа М.Н. Муравьева ³²²⁾. Онъ, питая глубокое уваженіе къ западнорусскому духовенству, еще въ 1833 г., въ бытность свою Гродненскимъ губернаторомъ, высказался за обезпеченіе казною православнаго духовенства; въ 1859 году онъ, управляя министерствомъ государственныхъ имуществъ, сдѣлалъ распоряженіе о постройкѣ въ казенныхъ имѣніяхъ причтовыхъ построекъ. Именно по его ходатайству Высочайше утвержденнымъ (29 іюля 1863 г.) мнѣніемъ государственнаго совѣта отпущено было изъ государственнаго казначейства денежное воспособленіе въ 200000 р. православному духовенству въ Западномъ краѣ (изъ нихъ Литовской епархіи — 42000 руб., а изъ этихъ суммъ Духовенству Гродненской епархіи — 25000 руб.), преимущественно для лицъ, пострадавшихъ во время мятежа. Пособія назначены были, на первый разъ, въ предѣлахъ Гродненской губерніи, въ размѣрѣ 16740 р. ³²³⁾.

Хотя въ томъ же Высочайше утвержденномъ мнѣніи государственнаго совѣта предполагается сумму 200000 р. вносить въ смѣту Свят. Сѵнода; однако на дѣлѣ въ 1864 г. состоялось (благодаря «предстательству»» М.Н. М-ва) Высочайшее повелѣніе отпускать на ежегодную прибавку къ жалованью духовенства по 400000 р., почему жалованье духовенства почти удвоилось такъ что городскіе священники Западнаго края стали получать по 400 р. а сельскіе не менѣе 220 р. ежегодно ³²⁴⁾.

Затѣмъ Высочайше утвержденнымъ журналомъ присутствія по дѣламъ православнаго духовенства возложено на министерство государственныхъ имуществъ содѣйствіе къ улучшенію быта православнаго духовенства «зависящими отъ министерства способами, какъ то: отпускомъ лѣса, строевого и дровяного, изъ нѣкоторыхъ казенныхъ дачъ — безплатно или по уменьшеннымъ таксамъ; отводомъ земельныхъ надѣловъ причтамъ въ увеличенномъ, противъ 33-хъ десятинной нормы, размѣрѣ, гдѣ для сего окажутся свободныя земли; наконецъ (въ Западномъ краѣ) передачею въ постоянное пользованіе приходскимъ священникамъ большаго или меньшаго числа арендныхъ статей, фермъ, земель, мельницъ и рыбныхъ ловель въ тѣхъ мѣстностяхъ, гдѣ по размѣру дохода съ сихъ статей и по др. условіямъ, таковая передача будетъ признана возможною». Къ передачѣ предназначаются статьи, не состоящія въ арендномъ пользованіи у постороннихъ лицъ, съ условіемъ ихъ неотчуждаемости и необремененія долгами, а статьи, отданныя въ арендное содержаніе, передаются духовенству подъ условіемъ соблюденія, кромѣ того, арендныхъ договоровъ, впредь до истеченія контрактовъ на ихъ содержаніе. При этомъ постановленія объ отводѣ земель, объ отпускѣ лѣса и пр., предварительно приведенія ихъ въ исполненіе, должны представляться на утвержденіе министерства госуд. имуществъ. Но такъ какъ, по разнымъ мѣстнымъ условіямъ, отводомъ духовенству вышеупомянутыхъ оброчныхъ статей могло воспользоваться лишь небольшое число причтовъ, то, поэтому, министерство государственныхъ имуществъ нашло возможнымъ сверхъ надѣленія духовенства дополнительными земельными участками и вышеупомянутыми статьями — предоставить духовенству еще нѣкоторую часть доходовъ съ тѣхъ оброчныхъ статей и фермъ, кои, за надѣленіемъ приходовъ, останутся въ вѣдѣніи и распоряженіи министерства. Эта часть доходовъ должна быть обращена, по усмотрѣнію епархіальнаго начальства, на пособіе духовенству такихъ приходовъ, кои, по своей бѣдности и ненадѣленію землею, имѣютъ безспорную нужду въ пособіи, но, по отдаленности отъ нихъ казенныхъ земель, лѣсовъ, фермъ и пр., не могутъ быть надѣлены этими статьями. Такое денежное пособіе можетъ быть назначено вмѣсто оброчныхъ статей и фермъ, но не лѣсовъ, которые отводятся въ натурѣ тамъ, гдѣ это окажется возможнымъ, но денежнымъ доходомъ ни въ какомъ случаѣ не замѣняются. 24 іюля 1864 г. лѣсной департаментъ министерства государственныхъ имуществъ предложилъ отпускать для духовенства дрова въ размѣрѣ священнику — 6 саж. (на 3 печи), діакону — 4, а пономарю, дьячку и просфирнѣ — по 3 саж. (считая по 2 саж. на каждую печь) — ежегодно ³²⁵⁾.

10 октября 1864 г. М.Н. Муравьевъ сдѣлалъ распоряженіе о перемежеваніи земель, такъ чтобы если вся земля духовенства и не можетъ быть прирѣзана близъ церквей, то во всякомъ случаѣ усадьба съ нѣкоторымъ количествомъ огородовъ для священнослужителей должна быть непремѣнно отведена близъ самыхъ храмовъ. Распоряженіе это было сдѣлано въ виду того, что въ нѣкоторыхъ приходахъ церковныя земли православныхъ причтовъ, а нерѣдко и самыя усадьбы, находятся далеко отъ церквей, что было сдѣлано помѣщиками умышленно, во вредъ православію ³²⁶⁾.

28-го августа 1863 г. попечитель Виленскаго округа князь А. П. Ширинскій-Шихматовъ издалъ циркуляръ начальникамъ всѣхъ учебныхъ заведеній края, коимъ предлагается дѣтей священно- и церковно-служителей православнаго исповѣданія, обучающимся въ заведеніяхъ Виленскаго учебнаго окрута, освободить отъ платы за ученіе; тѣмъ же изъ нихъ, которые уже внесли эту плату за первое полугодіе, внесенныя деньги возвратить по принадлежности ³²⁷⁾. Мѣра эта была принята, конечно, не безъ соглашенія съ «диктаторомъ Литвы» гр. М-мъ.

Затѣмъ М.Н. М-въ старался поднять значеніе православнаго духовенства, которое раньше поляки-чиновники умышленно держали въ загонѣ и пренебреженіи; чиновникамъ, а также вновь назначеннымъ мировымъ посредникамъ, строго внушалось, чтобы они, вмѣсто ссоръ и непріязненныхъ отношеній къ духовенству, старались сблизиться съ нимъ для общей пользы, ибо... православіе и русская народность не иначе могутъ быть водворены на прочномъ основаніи въ краѣ, какъ съ содѣйствія православнаго духовенства, а потому мировые посредники обязаны общими силами стремиться къ достиженію указанной цѣли». Вмѣстѣ съ тѣмъ и отъ духовенства онъ требовалъ миролюбія, строгаго отношенія къ пастырскому долгу и соотвѣтствующей сану нравственной жизни ³²⁸⁾.

Подъ вліяніемъ гр. М.Н. Муравьева преосв. Іосифъ издалъ, 28 декабря 1863 г. (чрезъ Литовскую консисторію) распоряженіе объ изъятіи польскаго языка въ тѣхъ священно-служительскихъ семействахъ, гдѣ онъ еще въ употребленіи. Мотивами для этого распоряженія преосв. Іосифъ выражаетъ сомнѣніе: какъ бы употребленіе польскаго языка въ семействахъ священно-служителей не воспрепятствовало изученію языка русскаго. Съ другой стороны, прибывающіе въ Западный край русскіе люди постоянно слыша польскій языкъ въ священно-служительскихъ семействахъ, сомнѣваются, на первыхъ порахъ, о самыхъ лучшихъ и благонамѣренныхъ изъ нихъ, и даже въ ихъ православіи. Наконецъ употребленіе польскаго языка можетъ, по мнѣнію митрополита, уронить священно-служителей во мнѣніи ихъ паствы, искони говорящей по-русски на бѣлорусскомъ нарѣчіи. Въ виду того, что употребленіе польскаго языка въ священническихъ семействахъ поддерживается въ особенности лицами женскаго пола, митрополитъ Іосифъ предлагаетъ (чрезъ консисторію) духовенству епархіи, чтобы оно старалось воспитывать своихъ дочерей въ учрежденномъ въ городѣ Вильнѣ училищѣ для дѣвицъ духовнаго званія, «дабы здѣшній русскій православный народъ имѣлъ благой примѣръ и назиданіе не только въ своихъ священникахъ, но и въ ихъ женахъ и матеряхъ» ³²⁹⁾.

12 іюля 1864 г. М.Н. М-въ сообщилъ митрополиту Іосифу составленныя имъ (М-мъ) «правила для церковныхъ совѣтовъ» въ шести губерніяхъ Сѣверо-Западнаго края (въ томъ числѣ и Гродненской). Литовская консисторія на основаніи резолюціи митрополита, объявила эти правила духовенству епархіи «для свѣдѣнія и надлежащаго соблюденія, въ чемъ будетъ слѣдовать, со стороны духовнаго вѣдомства».

Правилами этими устанавливаются церковныя совѣты для наблюденія надъ вновь возводимыми постройками православныхъ церквей въ краѣ «и за работами по обновленію существующихъ церквей, для обсужденія изысканія средствъ къ ихъ поддержанію и отстройкѣ; равно для пополненія церковной утвари и ризницъ, гдѣ это окажется нужнымъ». Старшинами церковнаго совѣта (числомъ 6-8) состоятъ лучшіе хозяева изъ сельскаго населенія, преимущественно — отличающіеся усердіемъ къ церкви и, если можно, грамотные — по избранію прихожанъ. Предсѣдателемъ совѣта состоитъ приходскій священникъ; разнымъ образомъ волостной старшина, церковный староста и сельскій учитель состоятъ въ совѣтѣ по самой должности своей. Списокъ старшинъ представляется чрезъ военнаго уѣзднаго начальника на утвержденіе губернатора, а копія — чрезъ благочиннаго епархіальному начальству для свѣдѣнія. Всѣ важнѣйшія опредѣленія совѣта вносятся кратко однимъ изъ грамотныхъ старшинъ или священникомъ въ книгу и подписываются всѣми старшинами. Священникъ, въ случаѣ несогласія съ опредѣленіемъ совѣта, доводитъ о томъ, чрезъ военнаго начальника уѣзда, на усмотрѣніе губернатора. Вѣдѣнію совѣта принадлежатъ церковныя зданія вмѣстѣ съ прочими принадлежащими къ нимъ строеніями, какъ то: домами священно- и церковно-служителей, промышленными заведеніями и угодіями, если таковые имѣются и пр.; всѣ суммы, поступающія въ пользу церквей изъ кружекъ; суммы, собираемыя съ каждой ревизской души по приговорамъ; плата за вѣнцы при бракахъ и за колокольный звонъ и пр. Старшины и члены совѣта повѣряютъ, въ присутствіи священника, всѣ поступающія въ ихъ вѣдѣніе суммы, присутствуютъ при высыпкѣ изъ кружекъ денегъ и пр. Совѣтъ опредѣляетъ сумму на текущіе расходы по церкви, при чемъ болѣе значительные расходы могутъ производиться лишь по мірскому приговору прихожанъ. Ежегодно, не позже 10-го января, совѣтъ отдаетъ отчетъ на общей мірской сходкѣ прихожанъ. Старшинамъ и членамъ совѣта предоставляется право носить кафтанъ, обложенный галуномъ, на время службы, а также по прошествіи трехъ трехлѣтій — постоянно; личное увольненіе отъ натуральныхъ повинностей; право на полученіе (по представленію чрезъ мѣстнаго священника благочиннаго и начальника губерніи) серебряной медали «за усердіе» ³³⁰⁾.

Такіе церковные совѣты открылись прежде всего въ Кобринскомъ уѣздѣ — при Кобринской соборной церкви, въ Пружанскомъ уѣздѣ — при церквахъ Пружанской и Маціевичской; въ Бѣльскомъ уѣздѣ — при церквахъ Наройской и Пухловской; въ Брестскомъ уѣздѣ Высоко-Литовской, Расненской и Кринецкой; въ Слонимскомъ — при Порѣчской; въ Гродненскомъ уѣздѣ — Брянской ³³¹⁾.

6 апрѣля 1864 г. присутствіе по дѣламъ православнаго духовенства одобрило «Основныя правила для учрежденія православныхъ церковныхъ братствъ (Высоч. утвержденныя 8 мая того же года). На основаніи этихъ правилъ братства учреждаются при церквахъ и монастыряхъ, съ утвержденія епархіальнаго архіерея. При учрежденіи братствъ могутъ быть сохранены употреблявшіяся въ древнихъ церковныхъ братствахъ правила и внѣшніе мѣстные обычаи. Братства не могутъ постановлять правилъ о такихъ взысканіяхъ или принудительныхъ мѣрахъ, которыя могли бы приводиться въ исполненіе лишь при помощи правительственной власти. Уставы братствъ, открытыхъ ранѣе изданія этихъ правилъ, должны быть представляемы чрезъ епархіальныхъ архіереевъ для свѣдѣнія начальниковъ губерній. По поводу этого указа митр. Іосифъ положилъ, 31 августа 1864 г., резолюцію о томъ, что 1) вступленіе въ братство не избавляетъ прихожанина отъ прямыхъ обязанностей къ своей приходской церкви; 2) уставы братствъ, возникшихъ во время уніи, представляющіе подражаніе братствамъ при латинскихъ костелахъ, должны быть исправлены или замѣнены новыми ³³²⁾. При этомъ примѣчаніемъ къ правиламъ для церковныхъ совѣтовъ члены послѣднихъ, въ случаѣ возникновенія въ тѣхъ приходахъ братствъ на основаніи правилъ 8 мая 1864 г, могутъ войти въ составъ возникающихъ братствъ, но съ сохраненіемъ правъ старшинства, или высшаго разряда братчиковъ; церковные совѣты и братства заботятся вмѣстѣ о предметахъ, подлежащихъ вѣдѣнію ихъ ³³³⁾.

2 августа 1864 г. Высочайше утверждены правила о приходскихъ попечительствахъ при православныхъ церквахъ (составленныя въ Высочайше утвержденномъ присутствіи по дѣламъ православнаго духовенства). Попечительства эти были учреждены для попеченія о благоустройствѣ приходской церкви и причта въ хозяйственномъ отношеніи, а также объ устройствѣ первоначальнаго обученія дѣтей и для благотворительности въ предѣлахъ прихода. Непремѣнными членами попечительствъ состоятъ мѣстные священно-служители и волостные старшины; члены отъ прихожанъ избираются ихъ общимъ собраніемъ на опредѣленное число лѣтъ. Предсѣдатель попечительства избирается общимъ собраніемъ прихожанъ, по большинству голосовъ, изъ лицъ, пользующихся довѣріемъ, не исключая и мѣстнаго православнаго священника. На засѣданія свои попечительства могутъ приглашать также и другихъ лицъ, по своему усмотрѣнію. Попечительства заботятся 1) о содержаніи и удовлетвореніи нуждъ приходской церкви; 2) о томъ, чтобы духовенство пользовалось всѣми предоставленными ему средствами содержанія и объ изысканіи способовъ для увеличенія оныхъ; 3) объ устройствѣ домовъ для причтовъ; 4) объ изысканіи средствъ для учрежденія въ приходѣ школы, богадѣльни, больницы, пріюта и пр.

Прочія статьи «Положенія о попечительствахъ» въ общемъ напоминаютъ соотвѣтственныя «Правила для церковныхъ совѣтовъ», выработанныя М.Н. М-мъ для 6 губерній Сѣверо-Западнаго края. При этомъ устройство церковныхъ попечительствъ предоставляется распоряженію епархіальныхъ архіереевъ; открывать же ихъ (Высочайше утвержденнымъ мнѣніемъ госуд. совѣта) предложено не одновременно, но постепенно, по мѣрѣ удобствъ и возможности. Мѣстнымъ гражданскимъ начальствамъ и мировымъ учрежденіямъ, по сношенію министровъ внутреннихъ дѣлъ и государственныхъ имуществъ, поручено оказывать возможное содѣйствіе для правильнаго и успѣшнаго хода сего дѣла ³³⁴⁾.

19 декабря 1863 г. митрополитъ Іосифъ издалъ (по сношенію съ М.Н. Муравьевымъ) по Литовской епархіи распоряженіе о возложеніи на крещаемыхъ младенцевъ крестовъ. Обычай этотъ, какъ справедливо указывается въ этомъ распоряженіи, не существуетъ въ латинской Церкви; не существовалъ онъ и у греко-уніатовъ. Даже послѣ возсоединенія съ православною церковью правило это не вдругъ и не повсемѣстно стало исполняться, по невозможности въ скоромъ времени искоренить старые обычаи и замѣнить ихъ новыми. Поэтому множество Православныхъ Литовской еперхіи не носятъ наперсныхъ крестовъ, чѣмъ подаютъ поводъ древле-православнымъ считать это какъ бы недостаткомъ православія.

Въ виду сего преосвященный предлагаетъ консисторіи возложить на обязанность духовенства озаботиться пріобрѣтеніемъ крестиковъ для всѣхъ прихожанъ, ихъ неимѣющихъ, и убѣдить ихъ носить кресты по заведенному обычаю. На первый разъ миттрополитъ Іосифъ поручилъ консисторіи пріобрѣсти на его счетъ 25000 крестиковъ и разослать ихъ по всѣмъ приходамъ для безплатной раздачи ³³⁵⁾. Затѣмъ М.Н. Муравьевъ назначилъ изъ контрибуціонныхъ суммъ 5000 р., на которые, при посредствѣ П.Н. Батюшкова (впослѣдствіи попечителя Виленскаго учебнаго округа, извѣстнаго ревнителя православія въ Западномъ краѣ) по рисунку академика Солнцева было изготовлено на московскихъ фабрикахъ до 500000 крестиковъ изъ мѣди и латуни для безплатной раздачи народу. Государыня Императрица пожертвовала 2000 серебряныхъ крестиковъ, съ тѣмъ, чтобы они были возложены на перваго крещаемаго младенца въ каждомъ приходѣ. Затѣмъ, при посредствѣ того же П.Н. Батюшкова, Великая Княгиня Александра Іосифовна пожертвовала отъ себя 10000 крестиковъ; купецъ Комисаровъ — цѣлый милліонъ. Въ концѣ 1864 г. почти всѣ православные христіане Зап. края уже имѣли на себѣ крестики. Одновременно М.Н. М-въ заботился о распространеніи въ народѣ картинъ религіознаго и патріотическаго содержанія, которыми и были снабжены священники и учителя народныхъ школъ; затѣмъ при многихъ церквахъ открываются склады для продажи этихъ картинъ, книгъ религіознаго содержанія, букварей народу по дешевой цѣнѣ ³³⁶⁾.

Наконецъ М.Н. Муравьевъ обратилъ вниманіе на то обстоятельство, что многіе крестьяне Западнаго края пользуются польскими молитвенниками; равно вмѣсто церквей посѣщаютъ нерѣдко для молитвы римско-католическіе костелы. По этому поводу онъ предложилъ губернаторамъ края принять зависящія мѣры къ изъятію въ народѣ польскихъ молитвенниковъ, замѣняя ихъ русскими, которые и выписать для распространенія въ народѣ, а совратителей, которые будутъ обличены въ распространеніи среди православнаго населенія польскихъ молитвенниковъ, предложилъ облагать штрафами отъ 25 до 50 руб.; во второй разъ штрафъ этотъ удвоивается, а за третьимъ обличеніемъ о виновныхъ сообщается генералъ-губернатору для дальнѣйшихъ распоряженій. Но при этомъ М.Н. М-въ въ томъ же отношеніи указываетъ, что обѣ эти мѣры (изъятіе польскихъ молитвенниковъ и отклоненіе православныхъ отъ посѣщенія костеловъ) могутъ быть осуществлены лишь при участіи духовенства вразумленіями и внушеніями: при чемъ вызываемая и желаемая дѣятельность православнаго духовенства должна первенствовать надъ дѣятельностью полицейскою. По этому поводу митрополитъ Іосифъ предложилъ, 29 іюля, духовенству заботиться объ искорененіи обычая православныхъ прихожанъ посѣщать римско-католическіе костелы, для чего можетъ быть полезно предлагаемое М.Н. М-мъ содѣйствіе гражданскихъ властей; равно стараться искоренять употребленіе среди православнаго населенія молитвенниковъ на языкѣ польскомъ, самые же молитвенники принимать, отъ соглашающихся на то, предавать уничтоженію и замѣнять ихъ молитвенниками русскими. Благочиннымъ вмѣняется въ обязанность наблюдать за исполненіемъ сего распоряженія подвѣдомыми имъ священниками, доносить объ усердствующихъ, съ показаніемъ числа и показанія молитвенниковъ, и пр. При этомъ митр. Іосифъ считалъ излишнею мѣру, проектированную графомъ М.Н. М-мъ относительно заготовки въ большомъ количествѣ молитвенниковъ для Западнаго края (путемъ напечатанія ихъ въ губернской или вольной типографіи, съ цѣлью продажи ихъ крестьянамъ по дешевой цѣнѣ), такъ какъ «масса здѣшняго православнаго народа вообще безграмотна; тѣ даже изъ онаго, которые употребляютъ польскіе молитвенники, по большей части не знаютъ русской и славянской грамоты, слѣдов. потребность въ большомъ количествѣ русскихъ молитвенниковъ откроется только постепенно, съ распространеніемъ между народомъ русской грамотности посредствомъ нынѣшнихъ приходскихъ училищъ» ³³⁷⁾.

Отмѣчаемъ еще одинъ пунктъ, въ которомъ два великіе и маститые поборники русскихъ началъ въ Западномъ краѣ, графъ М.Н. Муравьевъ и митрополитъ Іосифъ, разошлись во взглядахъ: это — вопросъ о западнорусскихъ («тутейшихъ») православныхъ священникахъ. М.Н. М-въ въ своей запискѣ, поданной Государю Императору (14 мая 1864 г.) предлагалъ выписать изъ Россіи (sic) нѣкоторое количество благонадежныхъ священниковъ и замѣнить ими бывшихъ уніатскихъ священниковъ, изъ которыхъ многіе, по его мнынію, не должны оставаться на своихъ мѣстахъ. Очевидно, М.Н. М-въ считалъ многихъ старыхъ, бывшихъ уніатскихъ священниковъ неблагонадежными на томъ основаніи, что они дома говорили по-польски; что, получивши еще до 1830 года польское образованіе, всю жизнь имѣли мало случаевъ говорить по-русски, почему изъяснялись на этомъ языкѣ съ большимъ затрудненіемъ... Нечего и говорить о томъ, насколько несправедливъ такой взглядъ на «тутейшее» духовенство. Мы вполнѣ согласны съ Г.Я. Кипріановичемъ ³³⁸⁾, что всѣ эти православные, говорившіе дома и съ поляками по-польски, никогда не считали себя поляками, къ неудовольствію сихъ послѣднихъ; что именно это западно-русское духовенство оказывалось самымъ энергическимъ бойцомъ противъ полонизма и латинства, и оно именно отстояло русское дѣло въ Западномъ краѣ до 1863 г. Вѣдь, успѣшная борьба съ польскимъ католичествомъ въ Западномъ краѣ весьма затруднительна, требуетъ долгой подготовки и долгой жизни среди католиковъ, для всесторонняго изученія ихъ жизни и особенностей. А, затѣмъ, нѣкоторая привычка къ польскому языку среди старыхъ священниковъ епархіи — это явленіе временное, скоропреходящее, особенно при развитіи русской культуры въ краѣ; и уже въ настоящее время ни одинъ безпристрастный наблюдатель общественной жизни въ Западномъ краѣ не рѣшится бросить русскому православному духовенству края обвиненіе въ полонизмѣ или сепаратизмѣ.

Какъ бы то ни было, но Западный комитетъ, на разсмотрѣніи котораго было представлено предположеніе М.Н. Муравьева, вполнѣ его одобрилъ и положилъ привести его въ исполненіе въ административномъ порядкѣ, по соглашенію мѣстнаго епархіальнаго начальства съ генералъ-губернаторомъ. Противъ этой мѣры энергически возсталъ въ защиту литовскаго духовенства митрополитъ Іосифъ; Филаретъ, митрополитъ Московскій, не отрицалъ полезности привлеченія въ Литовскую епархію священниковъ изъ внутренней Россіи, но только при томъ условіи, чтобы въ Литву назначались люди съ энергіею и самопожертвованіемъ, а не такіе, которые, видя себя незначущими у себя дома, мечтали бы получить значеніе вдали. И, однакожъ, тотъ же архипастырь энергически возставалъ противъ поголовнаго увольненія отъ службы всѣхъ возсоединенныхъ священниковъ ³³⁹⁾.

Какъ бы то ни было, но уже при митрополитѣ Іосифѣ въ Литовскую епархію было принято нѣкоторое число священниковъ изъ внутренней Россіи; поступали они и при его преемникахъ. Нѣкоторыя шереховатости, одно время существовавшія въ отношеніяхъ между туземнымъ и пришлымъ духовенствомъ, въ настоящее время сгладились; священно-служители, прибывшіе изъ Великой Россіи, акклиматизировались въ краѣ и слились съ «тутейщимъ» духовенствомъ воедино. Въ настоящее время имѣется достаточный контингентъ ставленниковъ изъ числа литовскихъ семинаристовъ, и пріемъ священнослужителей изъ другихъ епархій сократился до минимума.

Этимъ мы заканчиваемъ обозрѣніе всѣхъ мѣръ, принятыхъ въ Литовской епархіи во время совмѣстной дѣятельности въ краѣ митрополита Іосифа и графа М.Н. Муравьева. Оба они дѣйствовали въ полномъ согласіи; ни одной мѣры М.Н. М-въ не принималъ, не посовѣтовавшись съ митр. Іосифомъ. По словамъ г. Миловидова, изучившаго генералъ-губернаторскій архивъ за весь Муравьевскій періодъ, изъ секретной переписки можно судить что иниціатива почти всѣхъ улучшеній и измѣненій въ православной церкви С.-Зап. края принадлежала М.Н. М-ву, хотя о нихъ мы узнаемъ по распоряженіямъ митр. Іосифа. Въ результатѣ, время 1863-1865 г. принесло Сѣверо-Западному краю громадный подъемъ русскаго самосознанія и поднятіе престижа православія, которое не по имени только, но уже по значенію, является господствующею религіею въ Литвѣ.

Е. Орловскій.