{17}

Гробница мучеников на Ружанском кладбище

В книге «Даат Кедошим» [Daat Kedoshim] написано:

«Гробницы мучеников были окружены стеной с древних времен. Когда они пришли в ветхость и могли разрушиться, и надписи на стенах больше не могли быть прочтены, святые люди, возглавляемые известным гаоном Моше Арие Лейбом Фридланд из Петербурга, пришли, чтобы вновь возвести их на руинах. Теперь там написаны следующие слова:

Надпись на ней гласит:

Стена Сиона [חומת כת ציון]

Для святой и чистой души нашего учителя и раввина, Рабби
Исраэль, сына ученого Реба Шалома

И святого и чистого Товии, сына Рабби Иосефа Шломо, святой, благословенной памяти

Чья кровь была пролита в навете в пятницу

Рош-ха-Шана, год ШЛАМИМ

Пусть их заслуги навсегда останутся в их детях и потомках

Мы отремонтировали и восстановили этот памятник в этом году

Это будет только полезно для Израиля ^[13]

В книге «Даат Кедошим» имена потомков мученика Исраэля перечислены до седьмого поколения, а мученика Товия до восьмого поколения. Среди них были лидеры общины и исполины Торы в Ружанах и других городах. В нашей книге мы перечислим только первое поколение вышеупомянутых мучеников.

Поколения святого Рабби Исраэля могут отомстить за его кровь, сына Реба Шалома, святой, благословенной памяти. Первое поколение мученика Реба Исраэля состоит из трех сыновей:

a) знаменитый Рабби Гаон Менахем Наум Зак, глава раввинского суда Пилы и Плуцка.

{18}

b) Великий раввин, Рабби Шимон, святой, благословенной памяти. Он написал Селиху и мемориальную молитву о мучениках, которые приведены выше. Его имя включено как акростих в начале строф. Он был лидером общины Ружан. Он также участвовал в Даате Торы с раввинами Бреста и Ружан. Он записан вместе с ними в Реестре I ружанской общины в 5437 году (1677 г.). И так далее...

c) Известный Гаон Рабби Шалом, святой, благословенной памяти, глава раввинского суда Бирза [Birz?] и региона в провинции Замут [Zamut?].

Поколения святого раввина Рабби Товия могут отомстить за его кровь, сына Рабби Йосефа Шломо, святой, благословенной памяти, Бахраха. Первое поколение мученика Товия состоит из двух сыновей и одной дочери:

a) Гаон Рабби Тальма, святой, благословенной памяти, Бахрах, глава раввинского суда Тиктына [Tiktyn - Тыкоцин?].

b) Рабби Натан Нота, святой, благословенной памяти, Бахраха из Тиктына.

c) Богатая женщина Йохевед, благословенной памяти. В книгах Ружан написано, что во время ее болезни до кончины в 5447 году (1687) она приказала создать фонд в общине Ружан с доходом, используемым для финансирования свадеб детей ее родственников.

(из книги "Нешамот Исраэль" [Neshamot Yisrael])

Община Ружаны занимает видное место в летописях кровавых наветов против евреев. Знаменитый кровавый навет продолжался несколько лет после Та'хве Та'т [Ta'ch ve Ta't] ^[1] или невзгод при Хмельницком. Этот кровавый навет оставил очень глубокую отметину в душах евреев Ружан, до такой степени, что даже сейчас, спустя несколько сотен лет, евреи оттуда говорят об этом, как будто это имело место для них вчера. Потомки тех мучеников, которые взяли на себя жертвы ради общины, все еще живут в Ружанах. Почет жителей окружает их. В их семье мрачная легенда о делах, которые имели место, до сих пор живет настолько, что, когда вы слышите это здесь, в доме, молча стоя на месте, где жили мученики, вам кажется, что все эти События буквально сейчас происходят для вас и для потомков, рассказывающих вам эту ужасающую историческую легенду.

Об этом я рассказываю, поскольку я слышал здесь, в Ружанах, от потомков мучеников и старейшин города. Я проверил факты в старых книгах, в которых собраны отголоски кровавого навета в Ружанах. Политические корни узнаваемы в кровавом навете Ружан больше, чем в других кровавых наветах этого несчастливого периода.

Те времена, предшествовавшие бедствиям Та'х-ве-Тат, были одним из ярких периодов в жизни польского еврейства, жившего под сенью защиты королей и влиятельной знати Польши.

В то время польский трон занял прославленный король Казимир. Он был благосклонен к евреям, и, согласно легенде, у него была еврейская подруга Эстерка [Estherka]. Ружанами тогда владел князь Сапега, который, подобно королю Казимиру, также благосклонно относился к евреям под его властью.

{19}

Согласно старым книгам, в те дни Ружаны были городом, заполненным учеными и книжниками, лидерами среди которых были Реб Товия и Реб Шмуэль Бахрах, оба прибывшие извне, один из Кобленца и другой из Вены. Возможно, князь Сапега сам привез их туда, желая развивать торговлю в своей области. Во всяком случае, они не явились незванными гостями, потому что князь дал им полные права горожан. Они построили прекрасные дома для себя в самом центре города. Их бизнес на земле расширялся; они стали богатыми и хорошо известными. Помимо их богатства, они были великими в Торе и щедрыми в делах благотворительных. Они воспитывали своих детей в Торе и добродетели. Вскоре имя этих двух людей разнеслось по земле, и великие роды породнились с их семьями в браке.

Эти слова свидетельствуют об общем статусе богатого и среднего класса польских евреев того времени. Просвещенные евреи, такие как Реб Товия и Реб Исраэль Бахрах, имевшие крупные деловые отношения с людьми высшего класса в Польше, оказали большое культурное влияние на магнатов и дворян. Это вызвало гнев иезуитов, у которых не было великой силы во времена царя Казимира.

Иезуиты не имели возможности открыто жаловаться королю и могущественным магнатам. Сначала они прилагали усилия на разрушение власти придворных евреев. Легко подстрекать польские массы, которые были склонны принимать на веру глупости, против таких людей. Так началось плетение нитей кровавого навета в Ружанах, с помощью которого иезуиты надеялись поднять свою значимость. В их стане было много планов.

Древняя книга ружанской общины говорит, что в одну темную ночь перед праздником Пасхи мертвый христианин был подброшен в подвал Реб Исраэля. Тело ребенка имело порезы во многих местах. На следующий день большая толпа поляков напала на дом и закричала, что евреи взяли кровь мальчика для мацы, которую те едят на Пасху. Многие евреи были заключены в оковы и брошены в темницу. Судебное дело длилось три года, и город находился в осаде на протяжении всего этого времени. Между тем, иезуиты посеяли яд ненависти среди людей, и их власть над ними значительно возросла. Казалось, что магнаты, а также сам Король, которые, конечно же, не поверили в кровавый навет, не смогли противостоять этому. Огромная опасность витала над заключенными в тюрьму евреями, а также общинными лидерами. Их жизнь висела на волоске, и вместе с ними все еврейское население Польши находилось в опасности. Иезуиты умышленно затягивали решение суда, чтобы усилить гнев масс. У евреев разграбили их деньги. В книге написано, что кроваый навет стоил евреям 15 990 злотых. Тем не менее, они не смогли добиться желаемого решения. Но они, наконец, достигли только одного — чтобы дело больше не откладывалось. Но, иезуиты настаивали на том, чтобы судьями были только крестьяне из района Ружан, то есть люди из группы, над которой они уже полностью доминировали.

Разумеется, вина обвиняемых не была доказана в ходе судебного разбирательства; но это не помешало судьям вынести смертный приговор. Слова судей были следующими: «Поскольку истинные виновные люди не были найдены, но мальчик, несомненно, был убит евреями, мы решили, что два человека, выбранных общиной, должны быть взяты, чтобы быть казненными за грехи всей общины».

Реб Исраэль и Реб Товия охотно приняли на себя жертву ради своей общины. В книге написано, что приговор был вынесен в пятницу накануне Рош-ха-Шана ^[14]. Мученики произнесли признание, прочли свои молитвы Б-гу, а затем обнажили шею перед палачом.

{20}

Огромный, темный покров упал на всех собравшихся. Судьи предлагали помилование, если бы они присоединились к католической вере, «религии любви и прощения», но мученики отвергли это предложение с силой духа.

В легенде говорится, что пожилая мать одного из мучеников пробилась к королю и получила от него королевский указ, отменяющий обвинительное решение и освобождающий их. На обратном пути она остановилась в синагоге, чтобы послушать кедушу [kedusha]. В результате время было упущено. Она передала королевский указ после того, как был исполнен приговор.

Реб Товия был первым, кто был предан смерти. Легенда гласит, что его отрубленная голова не сразу упала на землю, а некоторое время была в воздухе. Когда к голове второго мученика приблизился топор, голова Реба Товии спросила: «Счастлив ты, Исраэль!»

Это не удовлетворило жажду иезуитов к еврейской крови. Старейшины Ружан рассказывают, что через некоторое время они вновь захотели повторить кровавый навет перед праздником Пасхи. Однако в ту ночь князю не спалось. Когда он крутился и ворочался в постели, он услышал крики толпы. Он послал своих слуг выяснить, что происходит на улице. Слуги вернулись и сказали ему, что несколько человек несут что-то в мешке и бросают это в подвал еврея. На следующий день толпа собралась так же, как во время первого кровавого навета. Однако на этот раз князь потребовал тщательного судебного разбирательства. Во время суда слуги отвергли ложь свидетелей. Свидетелям вынесли тот же вердикт, который предназначался евреям.

Нет сомнений, что у этой легенды имеется некая основа. Евреи, которые знали о чувствах в сердцах подстрекаемых крестьян, много лет подозревали, что в предпасхальное время может быть свершен навет. Каждую ночь во время, предшествующее Пасхе, а также в ночи самого праздника были буквально «ночи наблюдения» за неблагополучным обществом ^[15]. Евреи были старательны в упреждении зла и создании охраны, по-видимому, с ведома князя, который по большей части выступал защитником евреев от ненависти иезуитов и крестьян. Поэтому трудно поверить, что ситуация была такой, как было сказано в вышеупомянутой легенде.

Горожане рассказывают и другую легенду — что ни один из потомков судей, приговоривших Реба Товию и Реба Исраэля к смерти, не умер естественной смертью. Они живут недалеко от города, и все евреи Ружан знают их. По сей день внуки мучеников относятся к внукам палачей с гневом и ненавистью. Чувства неисполненной мести наполняют сердца всех евреев ружанской общины, когда они видят потомков палачей на рынке.

По-видимому, чувства мести в измученных душах евреев Ружаны были полностью забыты только в этом году ^[16]. Правнук мученика Реба Исраэля рассказал мне, что в прошедший Йом-Киппур во время чтения посвящения душам мучеников кто-то вбежал в синагогу и сказал, что нееврей, который хотел заколоть свинью, вонзил нож в свое сердце и умер. Было быстро установлено, что убивший себя нееврей, был последним потомком судей мучеников ^[17].

Так что, легенды и факты переплетаются у евреев Ружан. Скорбь решений Та'х [Ta'ch ve Ta't] примерно 250 лет назад все еще витает в пространстве, когда темные облака и тяжелые, сердитые тени накрывают каждую душу.

А. Левиатан

____________________

1. Gezerot Ta'ch ve Ta't (волнения 5408/5409) относятся к восстанию Хмельницкого [Богдан Хмельницкий] и массовому разорению еврейских общин, начавшиеся вслед за этим.

2. Иосафат был царем царства Иудейского. Его имя означает «Б-г рассудил», а в Книге Иоиля, 3: 2, Долина Иосафата упоминается как место суда.

3. Последнее слово первой строки Шема [Shema]: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Л-д един».

4. См. Псалмы 116:15.

5. Мистический термин для Б-га.

6. Год изложен стихом из Бытия: «И был с Иосифом, и он был успешным человеком».

7. Весь текст на стр. 13 является исходным текстом служения Селихот [Selichot], который используется для любого случая в течение года, когда читается Селихот. Я считаю, что он включен здесь для полноты. Я перевел это из рук вон, исходя из моих собственных знаний, хотя я проконсультировался с ArtScroll Siddur и Birnbaum High Holy Day Machzor, чтобы сравнить их переводы. Весь текст является общим на этой странице, за исключением абзаца (повторяется дважды) «For How Long ...», который представляет собой смесь библейских стихов. Это также является правилом в службах Селихот, где в этот момент добавляется другая смесь стихов, в зависимости от случая. Автор этой службы Селихот, очевидно, решил добавить в стихи, касающиеся мести за мученичество. Начиная со страницы 14, текст Селихот уникален.

8. В тексте есть примечание: Сформулирован по алфавиту с подписью в конце Шимон Хазака [Shimon Chazak]. Печатается с некоторыми изменениями по рукописи на пергаменте, содержащейся в сборнике рукописей Рабби Моше Арие Лейба Фридланда.

9. Эта строка любопытна — я полагаю, что это означает противоположность тому, что говорится (т. е. означает сарказм).

10. Рош-ха-Шана известен в литургии и в Торе как День Памяти.

11. Имена трех друзей библейского Даниила, которых бросили в огненную печь.

12. Экклесиаст 12: 6.

13. Слезы часто отмечаются на монументах в зашифрованной форме стихами и словами. SHLAMIM эквивалентен 5420/1659 г.. Год восстановления эквивалентен 5635/1875 году.

14. Согласно всем другим источникам в этой главе, это было во второй день Рош-а-Шана.

15. Пасхальная ночь известна как «Лейл Шимурим» [Leil Shimurim], ночь бдения, на основании Исход 12:42.

16. В тексте имеется примечание: «Эта статья написана в 5672/1912 году».

17. Г-н Абба Левиатан ясно помнит тот день, когда нееврей, последний из потомков судей мучеников, убил себя, как здесь указано — редактор.