Опубликовано: Гродн.епарх.вѣд. № 50 15-го декабря 1902 г.

Не надѣясь на человѣческую помощь, которой православнымъ въ Польшѣ не отъ кого было ждать, св. Аѳанасій почерпалъ силы и искалъ помощи въ молитвѣ къ Божьей Матери. Однажды, когда особенно великую душевную скорбь онъ чувствовалъ, видя, какъ православная церковь разоряется католиками и уніатами, а защиты не у кого было искать, и въ горячей молитвѣ просилъ помощи у Божьей Матери, онъ явственно услышалъ голосъ, какъ бы изшедшій отъ св. иконы Богоматери: «о. Аѳанасій, супликуй (подавай прошеніе) теперь на сейми предъ образъ Мой, въ крестѣ изображенный Купятицкій, до Кроля Полского и Речи Посполитое, грозячи правдивымъ гнѣвомъ и страшнымъ судомъ Божіимъ, который правдиво южъ-южъ приходитъ, если си не обачатъ (не образумятся); нехай-же первей унею тую проклятую вѣчне зганятъ (совсѣмъ отвергнутъ), бо того впродъ потреба (потому что это необходимо прежде всего), и може быть еще добре».

Повинуясь этому голосу, св. Аѳанасій отправился въ 1643 году на «вольный» сеймъ въ г. Варшаву и вмѣсто подачи суплики (прошенія) вошелъ въ «Сенаторскую избу», на засѣданіе сейма, гдѣ былъ и король, и раздавъ королю и всѣмъ знатнымъ особамъ образъ Купятицкой Богоматери и описаніе своего путешествія въ Москву, обратился къ королю съ слѣдующей рѣчью. «Наяснѣйшій кролю Полскій, панъ мой милостивый, о то кривду незносную маемъ. Не хочутъ намъ, людемъ правовѣрнымъ, въ справахъ побожныхъ церковныхъ привилеовъ печатовати, не хочутъ насъ ведлугъ правъ заховати поприсяжныхъ вашой кролевской милости (не хотятъ насъ охранять согласно съ правами нашими, утвержденными присягой королевской), и, южъ то отъ пятидесятъ лѣтъ, вѣра правдивая и церковь восточная Грецкая подъ вами паны христіанскими, въ кролевствѣ Польскомъ для збытковъ унеи проклятой, ажъ назбытъ утиски терпитъ (выше всякой мѣры терпитъ притѣсненія). А то за причиною и помочю ненавистныхъ каплановъ римскихъ а найбарзѣй езуитовъ барзо мудрыхъ. Которые-то езуиты, внутрности людскіе въ дѣткахъ малыхъ отливными словы на науки облудные и на титулы высокіе побравши, въ школахъ комедіи строячи, въ костелахъ катедры маючи и книжки переницованые (испорченные извращенные), измышленные ошуканемъ шатанскимъ выдаючи, небожне (безбожно) до людей простшихъ потаковниковъ своихъ, въ огиду (въ омерзеніе) подаютъ и преследуютъ правовѣрныхъ христіанъ, сами будучи неправовѣрные» ¹⁾ (тѣ-то іезуиты, сами будучи неправовѣрующими, овладѣвали сердцами молодежи при помощи развращающаго наученія и громкихъ названій, устраивая въ школахъ театральныя сцены, въ костелахъ произнося такія-же проповѣди и безбожно распространяя, по діавольскому наученію, извращенныя книги между неразумными людьми, ни въ чемъ имъ непрекословящими, выставляютъ православныхъ на позоръ и преслѣдуютъ ихъ). «Для того, наяснѣйшій Кролю Полскій, тотъ чудъ Божій – видѣня образу Богородицы – маестатови вашому прекладается, абы унея проклятая была згублева на вѣки: або вѣмъ (ибо) есть барзо, барзо, проклята правомъ то слушнымъ (по всей справедливости) доводне (съ ясностію) покажетъ (будетъ доказано). О, бида-бида тымъ, которіи суть прокляты отъ отца духовнаго, власне собѣ наложнаго (въ вѣдѣніи котораго состоятъ). Хотѣй-же, Ваша королевская милость ласкаве въ то вейзрити (вникнуть), для врожоное Вашое (по врожденной вамъ) доброты и присяги Вашое королевское милости, абы вѣра правдивая Грецкая грунтовне была успокоена, а унея проклятая вынищена (искоренена) и внивечъ (ни во что) обернена: бо если унею проклятую выкорените, а всходнюю (восточную) правдивую церковь успокоите, то щастливые лѣта ваши поживете. А если не успокоите вѣры правдивое грецкое и не знесете (и не уничтожите) уніи проклятой, то дознаете запевне гнѣву Божого. Южъ бо вѣмъ, ваги (вѣсы) несправедливости до самаго центрумъ припали (опустились внизъ), вже злость людская и пыха (гордость) ажъ назбытъ се вынесла (вознеслись безъ мѣры), силы засъ въ людехъ правовѣрныхъ зъутлѣли (истощились) и барзо знемощнѣлм (ослабѣли). Въ таковыхъ теды часѣхъ помочъ Бозская наступуетъ, якъ видите той образъ, въ крестѣ изображенный, Пречистыя Богородицы, – трубою есть и знакомъ, упережаючимъ (предупреждающимъ) страшный судъ Божій, который правдиво прійти маетъ, ведлугъ евангелія святои: благословенныхъ, вылучивши, пошлетъ до царства небесного, а проклятыхъ втрутитъ (низвергнетъ) (ахъ бѣда-жъ!) до пекла на вѣчные муки. Вѣдаю, же нѣкоторый будетъ сопротивлявшійся таковой пересторозѣ (предостереженію) и невѣрнѣйшій надъ фараона закаменѣлого (чѣмъ фараонъ безчувственный). Сподиваюся тежъ, же будетъ и Авраамъ, вѣрный Богу, сотворителю своему, который тому увѣритъ Въ воли то человѣчей есть. Обирай же собѣ, што хочъ, поки часъ маешъ: отъ ти части обѣ зъ вѣры, вѣра тобѣ ²⁾ (вотъ тебѣ два пути – противленіе и вѣра, избирай вѣру) «По таковомъ поступку моемъ», пишетъ въ «Діаріушѣ» далѣе св. Аѳанасій, «на сейми у короля его милости Полского, гды мя отцеве старши обвинили, разумѣючи, жемъ то самъ презъ себе учинилъ, а не зъ воли Бозкои, до сконченья сейму въ вязанью держали мя», т.е. держали въ заключеніи изъ боязни, чтобы св. Аѳанасій не вступилъ снова съ своими обличеніями.

Горя ревностью и вѣрѣ православной и видя, что не допускаютъ его предъ лицо «сильныхъ міра сего», св. Аѳанасій добровольно принялъ на себя образъ во Христѣ юродиваго. Какъ самъ онъ пишетъ: «ревности дому Божого запалившися и собою пренебрегши, не будучи шаленымъ (безумнымъ) и овшемъ (напротивъ) маючи имя Іисусъ Христово на сердцу своемъ выритое (запечатлѣнное), толко для самого упаметаня ся старшихъ отцевъ своихъ (только для того, чтобы опомнились – смѣло выступили на защиту православной вѣры – старшіе руководители церкви), добровольне не жалуючи обнажити себе и въ болоти ся помазати, абы церковь, облюбеница Христова, одѣта и очищена была, шалемнымъ якъ-бы учинившися, изъ везеня (заключенія) самъ вчесне (ушелъ), рано въ праздникъ католическаго Благовѣщенія, вышедши наго, только каптуръ (клобукъ) и парамантъ для знаку законнаго (монашескаго) на собѣ маючи, въ болотѣ весь поплюскавшися и костуромъ (палкой) себе біючи, по улицахъ Варшавскихъ бѣгалъ и волалъ великимъ глосомъ: бѣда проклятымъ и невѣрнымъ! Vae maledictis et infidelibus»! Крича такъ, св. Аѳанасій бѣгалъ по улицамъ Варшавы, пытался и «въ костелы вбѣгати и волати тые-жъ слова». Наконецъ его схватили и ввалили въ глубокую грязь «въ колѣно и большѣ» и продержали его тамъ долго, пока привезли возъ и увезли его «еле живуща отъ усталости и холода (это было въ м. мартѣ и вкинули его опять до везеня (въ заключеніе)».

Послѣ этого св. Аѳанасія судили и присудили лишить его не только игуменства, но и пресвитерства (т.е. священства). Но такъ какъ св. Аѳанасій не признавалъ сего суда справедливымъ, то его отправили въ Кіевъ на судъ къ митрополиту. Митрополитъ Петръ Могила, «видячи невинность его», освободилъ его отъ суда и возстановилъ въ священствѣ, указавъ ему совершать Богослуженія въ Кіево-Печерской Лаврѣ. Но вскорѣ же, по просьбѣ Брестскихъ братчиковъ, митрополитъ отпустилъ св. Аѳанасія въ г. Брестъ на принадлежащее ему игуменство, предупредивъ его «осторожнѣй поступовати». Но не долго оставался въ покоѣ ев. Аѳанасій. Латинскіе и уніатскіе духовные въ своихъ гоненіяхъ противъ православныхъ превосходили всякія мѣры. Они не только подвергали различнымъ оскорбленіямъ православныхъ, въ томъ числѣ, и св. Аѳанасія, но часто врывались въ церковь, останавливая въ ней богослуженіе, ругались надъ православными святынями, особенно же издѣвались надъ простымъ народомъ. «На многихъ мѣстцахъ», пишетъ св. Аѳанасій, «барзо великія кривды и бѣды мѣлемъ и мѣвалиемо... На каждомъ мѣстцу, въ дворахъ и судахъ, уругаются зъ насъ и гучатъ на насъ: гу-гу! русинъ! люпусъ (волкъ)! релія! Господи помилуй! Схизматикъ! Турко-гречинъ! Одщепенецъ! Наливайко! и большей того, хто ихъ вѣдаетъ, якъ, на огиду насъ подаючи до людей (выставляя насъ предъ людьми на позоръ), навымышляли». Нерѣдко были и «битя, мордованя, уруганя»; имущества монастырскія и вообще православныхъ подвергались самому дерзкому грабежу.

Вынужденный искать защиты, св. Аѳанасій въ 1644 г. отправился въ г. Краковъ къ воеводѣ пану Сапѣгѣ, но защиты здѣсь онъ не нашелъ, а получилъ только отъ Сапѣги насмѣшливый совѣтъ: «будте уніатами, то въ покою будете жити, або идите собѣ до ихъ старшихъ – унитовъ и латынъ – по справедливость». Съ горечью преподобный убѣждался, что «убогихъ несчастья – панамъ только шутки». Будучи въ Краковѣ св. Аѳанасій оказалъ большую услугу Московскому посольству, въ то время прибывшему въ Краковъ для разслѣдованій о личности Самозванца, котораго поляки, желая снова вызвать смуту въ Московскомъ государствѣ, выдавали за сына Лжедмитрія и Маріи Мнишекъ. Св. Аѳанасій зналъ этого Самозванца еще отрокомъ и далъ Московскому посольству всѣ нужныя свѣдѣнія, между тѣмъ какъ отъ поляковъ посольство не могло узнать правды. Это обстоятельство впослѣдствіи принесло много горя св. Аѳанасію. Чуть только св. Аѳанасій возвратился изъ своего путешествія въ г. Брестъ, какъ его арестовали и препроводили въ Варшаву, гдѣ заключили его въ оковы и «былемъ въ оковахъ чрезъ рокъ и больше отъ короля пана во вязеню», пишетъ онъ о себѣ, и терпѣть здѣсь «на тѣлѣ раны, укоризны, вериги, въ темницахъ». И причиной всего этого было то обстоятельство, что св. Аѳанасій сообщилъ Московскому посольству свѣдѣнія о Самозванцѣ.

Но какъ ни тяжело было св. Аѳанасію въ тюрьмѣ, онъ не забывалъ того дѣла, которому посвятилъ всю свою жизнь, – дѣла защиты православной церкви отъ католиковъ и уніатовъ. Еще предъ заключеніемъ, онъ во время усердной молитвы предъ св. иконой Богоматери вторично слышалъ голосъ, побуждавшій его на защиту православія. «О, Аѳанасій», – взывалъ къ нему голосъ, – «супиликуй еще чрезъ Купятицкій мой образъ на сеймѣ пришломъ (предстоящемъ) до короля Полского и до рѣчи Посполитое о вынищене грунтовное (объ окончательномъ искорененіи) уніи проклятой. Добре будетъ, если услухаютъ и вынищатъ еи: поживутъ еще въ приданыхъ лѣтахъ счасливе». «Ознаймуй же, Аѳанасій, о тыхъ справахъ Моихъ и неодкладне (не переставая) волай, голоси, якъ труба найкриклившая, верещи, бо часъ тому. Абы вси, що именемъ Іисусъ Христовымъ титулуются (называются), до направы пришли, то есть: отщепенци и геретики, лютеране, аріане, нуріане, сасове, звингліяне и иншые, тымъ подобные, што ино вѣруютъ въ Христа Господа, обы въ порядокъ правдивый, духовный, седми сенодами (соборами) постановленый пришли, то есть: на правицу (на правую сторону, т.е. къ православію) теперь прихилилися (присоединились бы) и прилучили, бо врихлѣ (скоро) не будутъ часу мѣти до покуты. А войну мѣти съ потребы (должно) и слушне (праведно) съ поганы и невѣрными Христови (а вести борьбу съ язычниками и неправовѣрующими во Христа – должно и праведно, чтобы...), абы былъ надъ всѣми еденъ пастырь Іисусъ Христосъ, а не папежъ, и една овчарня Іисусъ Христова, а не папежова, бо тежъ не папежъ въ евангеліи святомъ мовитъ: «ины овца имамъ, яже не суть отъ двора сего и тыя ми подобаетъ привести и гласъ мой услышатъ: и будетъ едино стадо и единъ пастырь» ³⁾ (Іоан. гл. 10, ст. 16).

И вотъ, будучи въ заключеніи, святой Аѳанасій приготовляетъ свои супилики (прошенія) на защиту православія. Въ первой изъ супиликъ, изложивъ исторію крещенія Руси при св. князѣ Владимирѣ, а затѣмъ отпаденія отъ св. православной церкви уніатовъ, которые, принявъ унію, свергнули себя съ церковнаго неба «якъ, люциперове зъ найвышшаго неба», св. Аѳанасій пишетъ. «Отъ Того теды часу (со времени введенія уніи), взявши ненависть, за злою оферою своею и за не поряднымъ уроженемся въ той проклятой уніи, – якъ Каинъ Авеля и Измаилъ Исаака, такъ проклятый унитъ православного брата своего забіялъ и преслядовалъ, и ажъ по сесъ часъ, за помощью похлѣбцовъ (негодныхъ людей) и противныхъ правды святой ведлугъ часу за попущенемь Божіимъ, – що хотѣлъ, то броилъ: людей убогихъ вшелякого стану – такъ въ братствахъ церковныхъ, якъ и въ радахъ вшелякихъ, судовыхъ и цеховыхъ будучихъ, потваряючи (оговаривая, клевеща) незбожне (безбожно) зо всего, що маютъ православные христіане зъ вѣры православной, зъ сумненя (совѣсти) чистого, зъ славы доброй и маетности и зо всего почтивого – злуплялъ (грабилъ), таргалъ и шарпалъ и розмаите (различно) мордовалъ (мучилъ) и забивалъ, а надъ то – що большая – церкви печатовалъ. обдиралъ, нищиилъ, внивечъ оборочалъ; набоженства сумненью побожному волного заборонялъ (запрещалъ совершать свободно богослуженія, какъ требуетъ того религіозная совѣсть); въ мѣстахъ, въ мѣстечкахъ и селахъ, въ добрахъ (имѣніяхъ) кролевскихъ и шляхетскихъ, якъ то въ Люблинѣ, Сокалю, въ Бѣльску, въ Полоцку, Витепску, Острогу, Лвови, Грубешови, въ Бельзи, Кобрыню, Берестю и въ иншихъ, ажъ назбытъ прикрости (досажденія) и злости выражалъ и преслядовалъ. Во многихъ розныхъ мѣйстцахъ въ панствѣ томъ христіанскомъ непотребные колотнѣ для тои проклятой унеи ажъ по сесъ часъ дѣялися... А що нѣкоторіи мовятъ: «кролю пану до вѣры не належитъ; же водно якъ хотѣти вѣрити». Такъ есть. Не виненъ кроль панъ, гды хто въ духовной справи блудитъ. Але-же, за помочью кролей, ихъ милостей, тоя унея проклятая въ панствѣ томъ христіанскомъ, зъ допущеня Бозского, стала; треба справедливымъ судомъ, въ часѣ замирономъ ведлугъ воли Бозской (во время назначенное по волѣ Божіей), абы за помочю кролевскою и упала. А хто жъ замѣшаня въ дому повиненъ успокоити, если не господаръ, звлаща (особливо) добрый и чулый въ повинностяхъ своихъ» (и внимательный къ обязанностямъ своимъ)? Далѣе св. Аѳанасій пишетъ, что за преслѣдованіе православныхъ Богъ накажетъ Польшу: не помогутъ ей и многочисленныя войска. «Войска арматные, гды-бы были миліонъ миліонами, трудно зъ Богомъ правдивымъ воевати, – каждый то вѣдаетъ. Еще и тое докладается: войска противные Богу и росказаню и спораженю Его, не видячи непріятеля, сами ся порѣжутъ презъ незгоду (при несогласіи) свою». «А запытаетъ-ли хто: «чи пророкъ ты, що то мовишъ»? Въ покори (смиреніи) сердечной одповѣмъ: «не пророкъ, толко слуга Бога, Сотворителя моего, посланный ведлугъ часу, абымъ правду каждому мовилъ» ⁴⁾.

Въ заключеніе первой супилики св. Аѳанасій обличаетъ римско-католическую церковь за то, что она, признавъ вмѣсто Іисуса Христа своею главою пану римскаго, оторвала себя отъ единства съ церковью вселенской христіанской, и въ главенствѣ паны указываетъ всѣ непорядки, которые возникли въ церкви католической. «Фундаментъ непорядку костела Римского, – пишетъ онъ, – тотъ есть власне, ижъ еще передъ Фліоренскимъ сенодомъ, а найбарзѣй по сенодѣ, костелъ римскій, презъ папежовъ своихъ, одорвавшися самъ одинъ одъ братій своихъ чотырохъ патріарховъ восточныхъ, благословенства порядного не маетъ. Або вѣмъ не мнѣйшій старшого благословити повиненъ, але старшій мнѣйшаго. Гдыжъ якъ сынъ не можетъ родити собѣ отца, такъ меншій благословити старшого: але власне отецъ родитъ сына, и старшій благословитъ меншого. Наприкладъ: хочъ-бы и найболшъ было діаконовъ, не могутъ посвятити собѣ презвитера, тылко повиненъ епископъ зъ діакона посвятити священника. А если-бы гдѣ такъ трафилося, ижъ-бы діаконы посвятили собѣ священника, албо священники – епископа, теды муситъ ся признати, ижъ то зъ дефекту (по ошибкѣ) якогось стало, и непорядокъ значный бы ся оказалъ. Ведлугъ науки святого апостола Павла, – безъ всякого прекословія меншее отъ болшого благословляется. Обачмы-жъ тутъ: въ костелѣ Римскомъ старшого повѣдаютъ быти папежа, а меньшихъ – отъ папежовъ посвященныхъ кардиналовъ, власне якъ одъ отца спложоныхъ сыновъ. И такъ есть. Гды умретъ который кардиналъ, може отецъ папежъ на мѣстце его уродити сына и найболшей примножити; але гды умретъ отецъ ихъ папежъ (бо смертельны естесмо), не могутъ кардинали, сынами будучи, родити собѣ отца, то есть, мнѣйшими будучи одъ папежа, посвятити собѣ папежа: але посвящаютъ владзою (властью) меншою, якую маютъ. То меншого себе посвящаютъ, а не старшого, хочъ (справою люциперскою) мниманемъ (по заблужденію) старшимъ называютъ» ⁵⁾.

Супилика эта передана была королю Владиславу IV. Вслѣдъ за первой св. Аѳанасій представляетъ королю и другую супилику, въ которой проситъ короля слѣдующими словами: «Змилуйся, найяснѣйшій Кролю Полскій, змилуйся надъ утраненою (злосчастною) церковью всходнею (восточною), правдиве каѳолицкою, Грецкою, въ панствѣ тутъ вашомъ христіанскомъ найдуючуеся». Въ этой супиликѣ св. Аѳанасій пишетъ между прочимъ: «А що ся дотыкаетъ (касается, костела Римского въ вынищеню унеи проклятой, теды и въ томъ треба ся пригледѣти, якъ великои въ семъ костелъ Римскій, а мяновите (особенно) зъ стороны духовкой, потребуетъ поправы. О то, безъ вшелякихъ околичностей, треба отцу святому папежови (если хоче правдиво покоры Христовы (смиреніе христіанское) наслѣдовати, абы гнѣвъ свой неслушный (несправедливый), справою духа злого утвороный (наважденный), отпустивши и зъ наганою моцно подоптавши, поедналъ ся годне зъ братіами моими, въ одномъ крещеніи святомъ порожоными, патріархами, мовлю, святыми всходными (восточными); гды-жъ они суть старшими, ведлугъ статечности (согласно постоянства своего) своеи въ вѣрѣ православной каѳолицкой, то есть, сенодальной (соборной) и ведлугъ пятеракой личбы ⁶⁾ въ братствѣ крестоноснымъ своемъ, а не папежъ – старшій, который одорвавшися самъ одинъ по своей воли ся найдовалъ. Нехай зъ того не хелпится (не чванится, не величается) костелъ Римскій, же въ достаткахъ и въ славѣ свѣта того не плываетъ. Все то дочасное (временное). Нехай и зъ того не выкрикаетъ, же такъ великій урослъ въ своей воли и долго не былъ караный. Милосердіе то Бозское справовало» ⁷⁾.

Вторая супилика прочитана была королемъ и многими сановниками, при чемъ сдѣлано было съ нея много списковъ. Черезъ нѣкоторое время св. Аѳанасія отъ оковъ освободили, но изъ тюрьмы не выпускали, наконецъ, полученъ былъ «универсальный листъ» за подписью короля Владислава IV отъ 3 ноября 1645 г. на свободный выѣздъ св. Аѳанасію изъ Варшавы. Св. Аѳанасія между тѣмъ препроводили изъ Варшавской тюрьмы въ Краковскую темницу, подвергши его побоямъ, брани и голоду; и только, по настоянію Московскихъ пословъ, отпустили его, подъ охраною двухъ драгунъ, въ Кіевъ, къ митрополиту, при чемъ митрополиту сообщено было желаніе короля, чтобы св. Аѳанасій помѣщенъ былъ въ такое мѣсто, откуда-бы онъ не могъ «никакихъ галасовъ чинити».

Митрополитъ Петръ Могила помѣстилъ преподобнаго Аѳанасія при себѣ, въ Кіево-Печерской Лаврѣ, гдѣ и оставался преподобный до смерти митрополита, т.е. больше года. Здѣсь св. Аѳанасій списалъ свой «Діаріушъ, албо списокъ дѣевъ правдивыхъ въ справѣ помноженія и объясненія вѣры православное голошеный, волею Бозскою и молитвами Пречистой Богородици, въ недавно прошлыхъ часахъ; впродъ у благочестиваго царя Московскаго Михаила, потомъ у его милости короля Полского Владислава четвертого, наостатокъ у преосвященнаго архіепископа, всея Россіи метрополиты, Петра Могилы, и списанный презъ смиренного іеромонаха Аѳанасія Филиповича, на сесь часъ игумена Берестя Литовскаго, презъ котораго то въ монастыру Печаро-Кіевскомъ и выписуется, для вѣдомости людемъ православнымъ, хотячимъ о томъ теперь и у потомные часы вѣдать. Року 1646».

Опубликовано: Гродн.епарх.вѣд. № 51 22-го декабря 1902 г.

После погребенія митрополита Петра Могилы въ которомъ принималъ участіе и Луцкій епископъ Аѳанасій Пузына, послѣдній, уѣзжая изъ Кіева, взялъ съ собою и преподобнаго Аѳанасія и въ скоромъ времени по просьбѣ Берейстейскихъ иноковъ, снова назначилъ св. Аѳанасія игуменомъ Симеоновскаго монастыря въ г. Брестѣ. Православныя церкви и монастыри «Берестейской» земли входили въ то время въ составъ Луцкой православной епархіи.

Но конецъ многострадальной жизни св. Аѳанасія былъ уже близокъ. Время тогда было весьма тревожное. Православный русскій народъ, жившій въ предѣлахъ Польскаго Королевства, не могъ уже дальше терпѣть гоненій за вѣру православную и издѣвательствъ поляковъ надъ русской народностью и поголовно возсталъ противъ польскаго владычества подъ предводительствомъ славнаго казацкаго гетмана Богдана Хмѣльницкаго. Въ началѣ 1648 г. возгорѣлась война, въ которой счастье было на сторонѣ возставшихъ. Тѣмъ большую ненависть проявляли поляки ко всѣмъ русскимъ православнымъ людямъ. И горе было тѣмъ, кого подозрѣвали поляки въ сношеніяхъ съ возставшими казаками. У св. Аѳанасія среди католиковъ и уніатовъ было много недоброжелателей» – ему не могли простить его пламенныхъ рѣчей противъ уніи. И вотъ, хотя св. Аѳанасій «сидѣлъ собѣ тихо въ монастыру подъ часъ тотъ трвожливый», его схватили, обвиняя въ томъ, что онъ посылалъ къ казакамъ какія то письма и порохъ. По разслѣдованіи, это обвиненіе оказалось ложнымъ; но отпускать игумена враги его уже не желали, во что бы то ни стало хотѣли его осудить. Не имѣя возможности доказать первое обвиненіе, враги «почали пытати о иншую рѣчь». «Але тысь то унею святую ганилъ (порицалъ) и проклиналъ»? спросили его. Тогда св. Аѳанасій, положивъ на себя великое крестное знаменіе, сказалъ: «чи по то есте, милостивые панове, казали мнѣ до себе прийти, щопъ я ганилъ и проклиналъ унею вашу? Я щомъ (еще) на сейми у Варшави передъ королемъ его милости паномъ своимъ найяснѣйшимъ Владиславомъ четвертымъ и сенатомъ его пресвѣтлымъ мовилъ и завжды (всегда) всюды оголошалъ по воли Божой, тоежъ и передъ вами теперь твержу: проклятая есть теперешняя унея ваша и вѣдайте о томъ запевне (навѣрно), если еи зъ панства своего не выкорените, а православной церкви всходней (восточной) не успокоите, гнѣву Божого надъ собою заживете». Слыша его такія слова, поляки неистово закричали: «Стяти, четвертовати на паль вбити такого схизматика» (т.е. обезглавить, четвертовать, на колъ посадить)! И тутъ же начали его «пхати и шарпати» (толкать и рвать) и сказали ему: «годенъ еси, абы тя ганебная смерть поткала (ты сейчасъ достоинъ позорной смерти), якожъ тя тое и не минетъ. А теперь до вязеня (заключенія) тя взяти кажемо, ажъ вѣдомость (пока отвѣтъ) якую будемо мѣти зъ Варшавы». Послѣ этого св. Аѳанасія заключили въ тюрьму въ Брестскомъ замкѣ. Это было 1 іюля 1648 г. Чрезъ нѣсколько дней «еще и кайданы на ноги вложити казали и тяжелѣйшія цѣни на выю возложити», и сидѣлъ преподобный въ подземной темницѣ «ажъ до дня пятого мѣсяца септемвріа того-жъ року». Наконецъ, назначили окончательный судъ. Привели св. Аѳанасія въ кандалахъ. Луцкій бискупъ Андрей Гембицкій, присутствовавшій въ судѣ, спросилъ преподобнаго: «проклиналъ ли онъ унію»? Преподобный прямо отвѣтилъ: «такъ, бо и есть же проклятая». Тогда бискупъ грозно сказалъ: «будешь языкъ твой ютро (утромъ) предъ собою въ катовскихъ палача) рукахъ видити». Это былъ окончательный приговоръ – осужденіе св. Аѳанасія на смертную казнь. Послѣ этого приговора, до приведенія его въ исполненіе, св. Аѳанасія снова отвели въ тюрьму. Сюда къ нему явились іезуиты, «вѣдаючи южъ о его смерти, тои-жъ ночи (съ 4 на 5 сентября) приходили до него до вязеня, яко звыкли и завше чинити, и напродъ его тамъ словами и обѣтницами отъ вѣры отводили православной, а потымъ и огненными муками страшили. Але ничого, за ласкою Божею, не справивши, сами назадъ одойшли». Въ ту же ночь «взято небожчика отца игумена зъ вязеня и, съ кайданокъ росковавши, до обозу (въ лагерь) запроважено» ¹⁾. Отсюда тѣ, «которые крви его давно прагнули (жаждали), повели его до берку, который недалеко былъ отъ обозу, а одъ мѣста (г. Бреста) въ четверть милѣ ѣдучи до села Гершоновичъ, въ лѣвой сторонѣ. Тамъ его сами напрочъ пекли огнемъ, а гайдукъ оденъ стоялъ тамъ оподаль и слышалъ голосъ небожчика отца игумена, а онъ имъ щось грозно одповѣдалъ на мукахъ оныхъ. Потымъ зась заволали и гайдука того и казали ему мушкетъ набити двома кулями. Тамъ же передъ нимъ заразъ и долъ (яму) казали наготовати» ²⁾. Наконецъ, въ послѣдній разъ потребовали отъ св Аѳанасія, чтобы онъ отказался отъ словъ своихъ противъ уніи, но онъ сказалъ: «щомъ южъ реклъ, томъ реклъ и зъ тымъ умираю». Послѣ этихъ словъ мученика, вбили ему еще и гвоздь въ голову ³⁾ «и казали тому гайдукови, абы въ лобъ му стрѣлялъ зъ мушкета. Гайдукъ, зась видячи, же то есть духовный и знаемый ему добре еще ся зъ тымъ не квапилъ (не спѣшилъ), але первѣй о прощеніе и благословеніе его просилъ, а потымъ въ лобъ до него выстрѣлилъ и забилъ». Хотя голова мученика пробита была двумя пулями навылетъ, но онъ, «еще спершися о сосну, стоялъ часъ якій о своей моци». Живого еще его столкнули въ яму и засыпали землей. Въ часъ смерти св. Аѳанасія, хотя ночь была погодная и «на одну стопу хмуры нигдѣ не видати было, а блискавица (молнія) барзо страшная была и великая во всемъ небѣ». Опасаясь возмущенія православныхъ, на ту ночь паны назначили въ г. Брестѣ усиленную стражу, но православные не знали о смерти почитаемаго игумена, ибо враги увели его «зъ замку потаемне (тайно) на Замуховча другою брамою». Только чрезъ 8 мѣсяцевъ, 1 мая 1649 г., иноки получили возможность тѣло своего игумена – св. преподобно-мученика Аѳанасія перенести въ Брестскій храмъ преподобнаго Симеона Столпника, гдѣ тѣло св. преподобно-мученика почиваетъ и нынѣ.

Такъ скончалъ свое многострадальное житіе святой Аѳанасій, неустанный и твердый защитникъ св. православной вѣры отъ преслѣдованій католиковъ и уніатовъ, своею жизнью давшій примѣръ всѣмъ православнорусскимъ людямъ, какъ, не щадя жизни, нужно стоять за вѣру православную и за родной русскій народъ.

Священникъ I. Корчинскій.

Примечания.

ГРОДНЕНСКІЯ ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѣДОМОСТИ № 34, 25-го августа 1902 г.

¹⁾ Настоящій очеркъ есть посильный опытъ краткаго повѣствованія о судьбахъ православія въ губерніи для народнаго чтенія, на основаніи истор. трудовъ Малышевскаго, Кояловича, Батюшкова, Чистовича и друг.

ГРОДНЕНСКІЯ ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѣДОМОСТИ № 49 8-го декабря 1902 г.

¹⁾ Составлено по «Діаріушу» св. Аѳанасіи и по историческому повѣствованію о св. Аѳанасіи епископа Іосифа, б. Брестскаго.

²⁾ Это были главные виновники отобранія монастыря отъ православныхъ.

ГРОДНЕНСКІЯ ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѣДОМОСТИ № 50 15-го декабря 1902 г.

¹⁾ «Діаріушъ», стр. 92.

²⁾ «Діаріушъ», стр. 74-75.

³⁾ «Діаріушъ», стр. 99-100.

⁴⁾ «Діаріушъ», стр. 103, 104, 105, 106 и 107.

⁵⁾ «Діаріушъ», стр. 109-110.

⁶⁾ И согласно пятеричнаго счета = четыре патріарха восточныхъ и папа Римскій.

⁷⁾ «Діаріушъ», стр. 117-118.

ГРОДНЕНСКІЯ ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѣДОМОСТИ № 51 22-го декабря 1902 г.

¹⁾ «О смерти славной памяти небожчика отца Афанасія Филиповича, игумена Берестейского, православнаго (повѣсть презъ послушниковъ его списана») – «Діаріушъ», стр. 145.

²⁾ Тамъ-же.

³⁾ Истор. повѣсть о св. Аѳанасіи. Еп. Іосифа, стр. 118.