|
Опубликовано: Гродн.епарх.вѣд. №38, 1901 год.
ГЛАВА XXII.
Дѣятельность К.П. Кауфмана и Э.Т. Баранова
(продолжение)
1 октября 1867 г. освященъ вновь устроенный въ Перковичской церкви (Кобринскаго уѣзда) иконостасъ, исключительно на мѣстныя средства (604 р.) 353).
22 октября освящена кладбищенская Волпянская часовня въ Волпѣ (Волковыскаго уѣзда)
6 ноября Игнатій, еп. Брестскій, освятилъ каменную, съ желѣзною крышею, церковь въ м. Сѣмятичахъ во имя св. апостоловъ Петра и Павла.
8 ноября онъ же, преосв. Игнатій, освятилъ церковь въ с. Наройкахъ. Объ ассигнованіи графомъ М.Н. Муравьевымъ на обѣ эти церкви денегъ изъ контрибуціонныхъ суммъ мы упоминали выше 354).
10 ноября послѣдовало торжественное возобновленіе Слонимскаго православнаго братства (оно существовало еще въ XV вѣкѣ при тамошней Преображенской церкви). На открытіи присутствовали 40 приходскихъ священниковъ, съ архимандритомъ Николаемъ Редутто (настоятелемъ Жировицкимъ) во главѣ. При открытіи братства записались въ его члены 230 человѣкъ; денегъ въ первый же день было собрано до 400 руб. Предсѣдателемъ братства былъ выбранъ архимандритъ Николай, а вице-предсѣдателемъ Н.Е. Извѣковъ, одинъ изъ учредителей братства 355).
6 декабря въ г. Бѣльскѣ освящена новая каменная соборная церковь, перестроенная изъ Кармелитскаго монастыря, на сумму 15000 р., отпущенную М.Н. М-мъ, о чемъ мы упоминали выше. Освященіе совершено Игнатіемъ, еп. Брестскимъ 356).
11 декабря освящена каменная церковь въ м. Лысковѣ (Волковыскаго уѣзда), устроенная изъ упраздненнаго костела 357).
9 декабря 1866 г. освящена деревянная Рудницкая (Пружанскаго уѣзда) церковь (перенесенная на кладбище, такъ какъ на ея прежнемъ плацу предполагалось построить новую каменную. Перенесеніе церкви цѣликомъ, безъ разбора, на каткахъ, совершено на мѣстныя средства — 221 р., не считая личнаго труда крестьянъ 358).
7 декабря освящена церковь въ деревнѣ Соколово (приписная къ Лесковской) въ память Знаменія Богородицы 359).
Уже этотъ списокъ (въ который, впрочемъ, вошли далеко не всѣ отстроенныя въ 1866 г. церкви) свидѣтельствуетъ о громадномъ подъемѣ духа среди православнаго населенія края. Вмѣстѣ съ тѣмъ замѣчается также движеніе среди иновѣрцевъ (болѣе всего — римско-католиковъ) къ возсоединенію съ православной церковью. Въ 1865 г. присоединеній было въ предѣлахъ Литовской епархіи 4350, изъ нихъ въ Гродненской губерніи — 1503, въ томъ числѣ римско-католиковъ возсоединилось 1493 360). Затѣмъ въ 1866 г. число возсоединившихся дошло (въ предѣлахъ всей Литовской епархіи) до 25194, какъ это видно изъ Всеподданнѣйшаго отчета оберъ-прокурора Св. Сѵнода за 1866 годъ 361).
Такое масовое движеніе католическаго населенія въ пользу присоединенія объясняется, прежде всего, чувствомъ благодарности, которое крестьяне питали къ правительству за актъ 19-го февраля 1861 г.; тѣмъ болѣе, что они всегда склонны были отождествлять понятія о православіи и о русскомъ правительствѣ. Затѣмъ много повліяли здѣсь неистовства и жестокости, которыми ознаменовали себя польскіе мятежники въ 1863-1864 г. и которыя возбудили отвращеніе во многихъ даже католикахъ. Тѣ изъ жителей Западнаго края — поляковъ, которые отличались цѣльностью характера, стали массами переходить въ православную вѣру (нѣкоторую роль играла и поддержка русской правительственной власти съ генералъ-губернаторомъ во главѣ. Самъ митрополитъ Іосифъ требовалъ отъ возсоединяющихся твердыхъ убѣжденій и искренней рѣшимости; священниковъ, которые при этомъ проявляли поспѣшность и присоединяли лицъ неподготовленныхъ (напр. въ Селецкомъ приходѣ Пружанскаго уѣзда) не поощрялъ и даже дѣлалъ имъ выговоры 362). Тѣмъ не менѣе въ число возсоединенныхъ вошло нѣкоторое количество людей шаткихъ, которые впослѣдствіи не устояли противъ ухищреній латинской пропоганды и образовали контингентъ «упорствующихъ» (Порозово, Яловка и др.).
Осенью 1865 г. генералъ-губернаторъ К.П. Кауфманъ совершилъ объѣздъ Гродненской губерніи; при этомъ онъ, по словамъ Игнатія, епископа Брестскаго, обратилъ вниманіе на стоявшія во многихъ мѣстахъ статуи святыхъ и ангеловъ, а также кресты съ римско-католическимъ распятіемъ, хранившіеся въ ризницахъ, на хорахъ и надъ входными дверьми; всѣ эти предметы онъ приказалъ отправить въ Вильну, въ Литовскую духовную консисторію. Преосв. Игнатій по этому поводу полагалъ, что отправка этихъ статуй въ Вильну затруднительна для священниковъ, вызоветъ много лишнихъ расходовъ и, вдобавокъ, можетъ произвести дурное впечатлѣніе на народъ, почему предлагалъ уничтожить эти предметы негласно, помимо консисторіи. Послѣ этого митрополитъ Іосифъ предписалъ, 15 октября того же года, уничтожить всѣ предметы, которыя по своему характеру несомнѣнно принадлежатъ римско-католической церкви; предметы же сомнительные представить въ консисторію для распоряженія по его (митрополита) усмотрѣнію. Получивши этотъ указъ, архимандритъ Супрасльскаго монастыря Викентій уничтожилъ не только священныя римско-католическія изображенія, но даже мощи Преподобнаго Онуфрія, разныхъ неизвѣстныхъ святыхъ и св. мученика Іустина предалъ сожженію, а реликвіаріи (бывшіе раньше на 4 уніатскихъ алтаряхъ) были переданы въ сосѣдніе костелы. Такая чрезмѣрная ревность была проявлена послѣ посѣщенія м. Супрасля генераломъ Крыжановскимъ (помощникомъ генералъ-губернатора), который сдѣлалъ о. архимандриту Викентію строгое замѣчаніе за сохраненіе остатковъ латинства въ Супрасльскомъ храмѣ 363). Въ г. Пружанахъ были сожжены (употреблены на печеніе просфоръ) 25 деревянныхъ статуй ангеловъ 364).
Вмѣстѣ со статуями энергично истреблялись также придорожные кресты (которые крестьяне, по мѣстному обычаю, ставили на перекресткахъ), при чемъ нѣкоторые чиновники, прибывшіе на службу изъ внутреннихъ губерній, доходили до насилій и самоуправства. Г.Я. Кипріановичъ приводитъ поступокъ мирового посредника Житкова, который приказалъ истребить въ часовнѣ с. Голынки, Гродненскаго уѣзда, статую Спасителя, которая была освящена православнымъ священникомъ и считалась православною. Другой посредникъ (Крамеровъ) произнесъ въ Васильковской церкви двѣ проповѣди, облачившись самовольно въ стихарь, невзирая на запрещеніе мѣстнаго священника Сосновскаго. Эти два случая въ исторіи Гродненской губерніи далеко не единственные, тѣмъ болѣе, что въ Зап. краѣ немало было въ это время русскихъ людей, которые требовали крутыхъ мѣръ противъ «тутейшаго» духовенства, которые и западно-русскихъ людей всѣхъ поголовно готовы были считать «полякующими» и «ополяченными»... Мы упоминали уже объ этихъ неосновательныхъ нападкахъ на возсоединенное духовенство со стороны людей недалекихъ и не знакомыхъ съ исторіею края, которые въ каждой подробности, оставшейся отъ старыхъ, уніатскихъ временъ, готовы были видѣть измѣну православію.
«Пусть они не забываютъ, что когда мы возсоединялись, то намъ дозволено было сохранить кое-какія мѣстныя особенности; мы сдѣлали болѣе, чѣмъ сколько обязаны были сдѣлать, хотя, конечно, не всякому это извѣстно» 365)... «Преобразованія простерлись даже далѣе, чѣмъ требовалъ Св. Сѵнодъ, предоставившій возсоединеннымъ держаться прежнихъ порядковъ и обычаевъ», писалъ митр. Іосифъ.
9 октября К.П. Кауфманъ былъ уволенъ въ одиннадцати мѣсячный отпускъ (послѣ котораго онъ уже не возвратился на свой постъ); преемникомъ ему былъ назначенъ графъ Э.Т. Барановъ. Онъ не долго (до 2-го марта 1868 г.) пробылъ на своемъ посту. По пріѣздѣ графа Баранова въ край, польско-католическая партія подняла голову, полагая, что съ увольненіемъ К.П. Кауфмана наступилъ конецъ Муравьевской политикѣ въ краѣ. Всѣ эти надежды оказались неосновательными. Хотя генералъ-губернаторъ Барановъ былъ протестантъ, однако онъ вполнѣ усвоилъ программу М.Н. Муравьева и проводилъ ее весьма послѣдовательно: только не проявлялъ такой энергіи, какъ его предшественникъ.
Отмѣчаемъ главныя событія религіозной жизни въ Западномъ краѣ во время управленія имъ графа Э.Т.
Прежде всего здѣсь слѣдуетъ упомянуть объ отмѣнѣ конкордата съ римскимъ дворомъ и о прекращеніи дипломатическихъ сношеній съ папскимъ дворомъ, 7 января 1867 г. Мѣра эта была принята вслѣдствіе образа дѣйствій папской куріи, которая явно поощряла польскую революціонную пропаганду въ 1861-1865 г. Россія отъ этого прекращенія конкордата не только ничего не проиграла, но даже много выиграла, такъ какъ конкордатъ 1847 г., не обуздывая римско-католическаго духовенства, обезпечивалъ за нимъ большія права и привиллегіи (напр. жалованье, земельные надѣлы), часто даже въ ущербъ господствующей религіи 366).
Затѣмъ 30 апрѣля 1867 г. — указъ Литовской духовной консисторіи, о веденіи духовенствомъ церковныхъ лѣтописей. Консисторія (занявшись этимъ вопросомъ вслѣдствіе предложенія Св. Сѵнода) нашла, что веденіе лѣтописей полезно и весьма возможно; однакожъ, не всякій даже и изъ развитыхъ наукою священнослужителей способенъ вести лѣтописи. А потому консисторія опредѣляетъ: предложить этотъ вопросъ благому произволенію духовенства. Желающимъ лицамъ предоставляется вести лѣтопись на мѣстѣ служенія своего, начиная съ 1867 г., руководясь программою, напечатанною Лит. Еп. Вѣдом. № 2 367). Желательно, чтобы изъявившихъ вести лѣтописи было 2-3 въ каждомъ благочиніи, а также хоть по 1 въ каждомъ монастырѣ. Благочиннымъ предписывается донести, кто именно изъ священнослужителей изъявитъ согласіе на веденіе лѣтописей, послѣ чего составленный списокъ доложить на усмотрѣніе митр. Іосифа 368).
Затѣмъ Литовская консисторія, послѣ сношеній съ главнымъ начальникомъ края и съ Присутствіемъ по дѣламъ духовенства, опредѣлило открытые въ Литовской епархіи церковные совѣты переименовать въ церковныя попечительства, съ примѣненіемъ къ нимъ Высочайше утвержденныхъ 2-го августа 1864 года правилъ. Начата была переписка съ упомянутымъ присутствіемъ по дѣламъ православнаго духовенства по вопросу о томъ, какимъ образомъ совмѣстить правила о церковныхъ совѣтахъ (учрежденныхъ вслѣдствіе предложенія М.Н. М-ва) съ правилами о церковныхъ попечительствахъ. Присутствіе дало отвѣтъ, что уже при утвержденіи правилъ о попечительствахъ были предусмотрѣны случаи, когда въ этихъ правилахъ придется дѣлать измѣненія и дополненія; объ этихъ измѣненіяхъ епархіальные архіереи должны представлять установленнымъ порядкомъ. Церковные совѣты были введены начальникамъ края въ видѣ временной мѣры (на 3 года), почему и въ нихъ могутъ быть сдѣланы измѣненія и отступленія — также въ установленномъ порядкѣ. Поэтому Литовская консисторія нашла что слѣдуетъ церковные совѣты переименовать въ церковныя попечительства, при чемъ вносить въ правила о попечительствахъ необходимыя измѣненія, — въ установленномъ порядкѣ 369).
14 мая состоялось Высочайшее повелѣніе объ упраздненіи духовно-учебнаго управленія и о замѣнѣ его учебнымъ комитетомъ при Св. Сѵнодѣ. Тогда же Государь Императоръ утвердилъ новые уставы духовныхъ семинарій и училищъ, съ тѣмъ чтобы постепенныя преобразованія въ нихъ по новому уставу начаты были уже въ августѣ 1867 году. Консисторія, на основаніи пунктовъ XIII указа Св. Сѵнода § 3 п. 4, раздѣлила Литовскую епархію, сообразно имѣющимся въ ней училищамъ, на 4 училищные округа: изъ нихъ на губернію Гродненскую пришлись 3 училищные округа.
1) Гродненскій округъ (училище въ Гроднѣ) — уѣзды Гродненскій, Сокольскій, Бѣлостокскій и Бѣльскій, — 78 церквей.
2) Жировицкій — уѣзды Слонимскій, Волковыскій и Пружанскій, всего 110 церквей.
3) Кобринскій округъ (училище въ г. Кобринѣ.) — уѣзды Кобринскій и Брестскій, всего 129 церквей.
Для окружныхъ съѣздовъ духовенства назначены были эти 3 города, а срокомъ для съѣздовъ въ 1867 г. — 1 октября, а въ послѣдующіе годы — 12 іюля. Консисторія предложила духовенству избирать по 1 депутату отъ 10 церквей. Въ случаѣ, если окажется нулевымъ еще другой съѣздъ въ году, духовенство можетъ опредѣлить для него срокъ, по соглашенію съ училищнымъ начальствомъ. Этимъ же съѣздамъ предоставлено избирать трехъ членовъ правленія духовныхъ училищъ отъ духовенства и представлять ихъ на утвержденіе преосвященнаго 370).
Такимъ образомъ Литовская епархія въ 1867 г. получила выборное начало, — пока въ ограниченыхъ предѣлахъ.
Е. Орловскій.
|
