Опубликовано: Гродн.епарх.вѣд. № 46 17-го ноября 1902 г.

Глава X.

Значеніе церковно-приходскихъ школъ по укрѣпленію народа въ праотеческой православной вѣрѣ и въ русскомъ духѣ. Ксендзы снова принимаются за свои прежнія дѣла. Клевета католическаго бискупа на православно-русскія церковныя школы. Стремленіе ксендзовъ окончательно ополячить 6елоруссовъ-католиковъ, недавно еще бывшихъ чисто-православными русскими людьми. Учрежденіе ксендзами костельныхъ братствъ-шкаплерныхь, торціарскихъ и другихъ, а также тайныхъ польскихъ школъ.

Укрепленію православно-русскаго дѣла въ Сѣверо-Западномъ краѣ, въ томъ числѣ и въ Гродненской губерніи, много уже пользы принесли церковныя школы, призванныя къ жизни съ 1884 года Императоромъ Александромъ III. Церковно-школьное дѣло прочно и широко распространяется. Въ Гродненской губерніи въ настоящее время дѣйствуетъ около 1300 церковныхъ школъ, въ которыхъ обучается свыше 40000 дѣтей, преимущественно православныхъ. Въ числѣ церковныхъ школъ – одна церковно-учительская въ урочищѣ «Ставокъ», Бѣльскаго уѣзда: восемь второклассныхъ учительскихъ (въ Дрогичинѣ, Раснѣ, Торокани, Пружанахъ Дятловѣ, Яловкѣ, Потокѣ и Красностокѣ); шесть двухклассныхъ; 440 одноклассныхъ церковно-приходскихъ и остальныя – школы грамоты Церковныя школы, распространяя въ народѣ русскую и церковно-славянскую грамоту, сообщаютъ подрастающему поколѣнію многія полезныя свѣдѣнія и укрѣпляютъ религіозно-нравственныя начала въ духѣ православной церкви. Въ церковныхъ школахъ обучается значительное число и католическихъ дѣтей (свыше 4000); имъ здѣсь, кромѣ русской грамоты, внѣдряются правила обще-христіанской нравственности и патріотическія русскія чувства. Недавно (12 февраля 1902 г.) Виленскій католическій епископъ Стефанъ-Александръ Звѣровичъ издалъ циркуляръ, запрещающій дѣтямъ католикамь учиться въ церковныхъ школахъ, при чемъ въ своемъ циркулярѣ объявляетъ, что «церковныя школы либо угрозами, либо сбыточными и несбыточными обѣщаніями принуждаютъ и заманивають къ себѣ католическихъ детей, глумятся надъ ихъ католическимъ вѣроисповѣданіемъ и впаиваютъ въ нихъ начала и правила православія». Но это неправда. Церковныя школы не заманиваютъ къ себѣ, а тѣмъ болѣе и не принуждаютъ поступать въ нихъ католическихъ дѣтей да и какъ можно принудить? Родители-католики, видя, что церковныя школы даютъ такое-же обученіе русской грамотѣ, какъ и другія начальныя школы, охотно посылаютъ туда своихъ дѣтей, тѣмъ болѣе, они видятъ и убѣдились, что въ церковныхъ школахъ нѣтъ никакой опасности для католическаго вѣроисповѣданія ихъ дѣтей и что церковныя школы не позволяютъ себѣ глумиться надъ католичествомъ. Все это прекрасно знаетъ и видитъ католическій народъ и потому безбоязненно ввѣряетъ своихъ дѣтей церковнымъ школамъ. Католическій-же епископъ, быть можетъ не зная, какъ церковная школа относится къ католикамъ, судитъ о православной церковной школѣ по своему – католическія школы дѣйствительно не приминули-бы заманивать къ себѣ православныхъ дѣтей и совращать ихъ въ католичество, какъ это и было раньше, пока поляки и ксендзы заправляли нашимъ краемъ. А главная причина того, что католическій епископъ запрещаетъ дѣтямъ-католикамъ обучаться въ православныхъ церковныхъ школахъ въ томъ заключается, что онъ вмѣстѣ съ ксендзами, потерявъ теперь надежду совращать православныхъ въ католичество, старается ополячитъ бѣлоруссовъ-католиковъ и потому боится не православной церковной школы, а русской школы, будь она церковная или министерская. Церковной школы онъ, правда, больше боится, потому что туда не имѣютъ доступа ксендзы. Такимъ образомъ, католическій епископъ говоритъ неправду и самъ не вѣритъ тому, что написалъ въ циркулярѣ. Но иначе писать онъ не могъ, такъ какъ запретить католикамъ посѣщать русскія школы, чего собственно онъ добивается, было-бы съ его стороны слишкомъ большой дерзостью противъ нашего русскаго правительства. Ни, повторяемъ, народъ самъ видитъ, какую неправду пишетъ въ своемъ циркулярѣ католическій епископъ о церковныхъ школахъ. И вообще въ послѣднее время католическое духовенство опять принялось за свои прежнія дѣла и главнымъ образомъ стремится окончательно ополячитъ своихъ прихожанъ-католиковъ, которые въ Гродненской губерніи почти всѣ не поляки, а русскіе, и нѣкогда были православными. Такихъ католиковъ-русскихъ въ одной Гродненской губерніи до 400000, – это печальный слѣдъ уніи. Что наши католики именно русскіе, а не поляки, и только, какъ сами говорятъ, «польской вѣры», лучшимъ доказательствомъ этого служитъ ихъ домашній языкъ, – а это такъ называемый «простой», т.е. мѣстный народный русскій языкъ, или иначе бѣлорусскій, а не польскій. Пожалуй, съ прискорбіемъ, приходится уже замѣчать, что католическая молодежь какъ бы стыдится теперь «простого» русскаго языка своихъ отцовъ и начинаетъ говорить по-польски, и такимъ образомъ превращается въ поляковъ, – вотъ это уже плоды ксендзонского вліянія. Съ этой цѣлію ксендзы теперь стараются учредить при костелахъ различныя братства, въ особенности шкаплерное и терціарское, которые, при помощи преимуществено женщинъ-терціарокъ, являются дѣятельными помощниками ксендзовъ по ополяченію католиковъ-бѣлоруссовъ. Съ той-же цѣлію ксендзы уговариваютъ своихъ прихожанъ бѣлоруссовъ-католиковъ заводить тайныя польскія школки, запрещенныя правительствомъ; въ этихъ школахъ русскіе дѣти-католики изучаютъ польскій языкъ и пріучаются считать себя поляками. Также ксендзы научаютъ дѣтей польскому языку, собирая ихъ въ костелъ какъ-бы для того, чтобы обучать ихъ правиламъ вѣры католической. Но будемъ надѣяться на Милосерднаго Бога! Какъ нѣкогда Онъ спасъ русскій народъ отъ ополяченія черезъ унію, такъ, надѣемся, не допустить ксендзамъ теперь ополячить и русскихъ, совращенныхъ нѣкогда въ католичество, и пробудить въ русскихъ-католикахъ сознаніе, что они не поляки, а русскіе, и только загнаны во времена уніи «въ польскую вѣру» то хитростью, то угрозами и страданіями. И русскимъ католикамъ поэтому нужно крѣпко держаться своего «простого» русскаго языка и не мѣнять его на чужой польскій, а также не чуждаться русской школы, будь она церковная или министерская, – а любить ее и посылать туда своихъ дѣтей, потому что русская школа лучше всего можетъ помочь русскимъ-католикамъ сохранить свою праотеческую русскую народность, которая въ Сѣверо-Западномъ краѣ, какъ видно изъ разсказанаго раньше, столько зла претерпѣла отъ поляковъ и ксендзовъ въ прежніе годы.

Опубликовано: Гродн.епарх.вѣд. № 49 8-го декабря 1902 г.

Глава XI.

Пора русскому православному народу совершенно освободиться отъ польско-ксендзовскаго вліянія и забыть польскія «кантычки». Православные «Богогласники», – сборники православно русскихъ духовныхъ пѣсенъ.

Въ заключеніе нашей краткой повѣсти необходимо упомянуть еще объ одномъ слѣдѣ уніи и католическо-польскаго вліянія на сѣверо западный русскій народъ, – говоримъ о привычкѣ, русскихъ-православныхъ въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ Гродненской губернія къ іюльскимъ «кантычкамъ». Глубоко любитъ русскій народъ пѣніе, а въ особенности пѣніе религіозное и церковное. И въ Сѣверо-Западномъ краѣ, еще до уніи, распѣвалъ православный русскій народъ «божественные» стихи и православно-церковныя пѣсни. И когда поляки выдумали унію и начали совращать православныхъ, то защитники и ревнители православія, для укрѣпленія православныхъ въ вѣрѣ и въ утѣшеніе имъ среди гоненій, стали составлять и новыя божестненныя пѣсни и распространять ихъ въ народѣ. Такъ и составлялись «Богогласники», т.е. сборники духовныхъ пѣсенъ. Уніатскіе заправилы воспользовались любовью русскаго православнаго народа къ духовному пѣнію и начали составлять и особые уже уніатскіе канты сначала на русскомъ народномъ языкѣ, а потомъ и на польскомъ. Но такъ какъ поляки, а за ними уніатскіе заправилы, русскаго языка не любили и старались русскій народъ ополячить, то все больше и больше распространяли среди русскихъ уніатовъ польскія народныя пѣсни и сборники ихъ – «кантычки». Мало-по-малу русскій народъ привыкъ къ польскимъ «кантычкамъ», такъ что и вполѣдствіи, когда унія погибла, польскія кантычки сохранились въ его памяти, а русскія духовныя пѣсни были уже почти забыты. Русскія духовныя пѣсни и православные «Богогласники» крѣпко сохранялись только въ Брестскомъ и Бѣльскомъ уѣздахъ, гдѣ больше всего народъ боролся противъ уніи, когда ее вводили. Въ другихъ же мѣстахъ Гродненской губерніи, гдѣ и совращенныхъ въ католичество больше, какъ въ уѣздахъ Гродненскомъ, Волковыскомъ, Слонимскомъ, Сокольскомъ, Бѣлостокскомъ, православные «Богогласники» совсѣмъ забыты и православный русскій народъ и теперь еще, по примѣру католиковъ, поетъ по польскимъ «кантычкамъ». Здѣсь народъ забылъ и не знаетъ, что у насъ есть сборники своихъ прекрасныхъ духовныхъ пѣсенъ, свои «Богогласники», какъ Холмскій и Почаевскій. И только въ послѣдніе 2-3 года, при помощи церковныхъ школъ, опять на всемъ пространствѣ Гродненской губерніи зазвучала русская православная духовная пѣсня и «Богогласникъ» сталъ распространяться въ народѣ.

Пора, пора уже православному русскому народу забыть польскія «кантычки», которыя могутъ будить только тяжелое воспоминаніе о пережитыхъ годахъ польской неправды и польскихъ насилій надъ русскимъ народомъ и память о тяжкихъ страданіяхъ, которыя пережилъ русскій народъ въ борьбѣ съ поляками и католичествомъ за свою праотеческую вѣру православную и свой родной русскій языкъ!

Въ настоящемъ 1902 году къ ряду сборниковъ православныхъ духовныхъ пѣсенъ присоединится еще и новый сборникъ – «Гродненскій Богогласникъ», которымъ должна обзавестись каждая православная школа и семья въ Гродненской губерніи.

Хвали Бога, русскій православный народъ, на своемъ родномъ русскомъ языкѣ! Крѣпко храня свою праотеческую православную вѣру и оберегай ее, – не мало уже за нее пострадали твои предки! Твои прадѣды не мало пролили крови и приняли мученическіе вѣнцы, чтобы сохранить для тебя и русскій языкъ и вѣру православную. Сохрани же въ чистотѣ и ты эти святыни и научи своихъ дѣтей и внуковъ любить ихъ и хранить!

Опубликовано: Гродн.епарх.вѣд. № 49 8-го декабря 1902 г.

Глава XII.

Житіе св. преподобно-мученика Аѳанасія Филипповича ¹⁾

Послѣ неправеднаго Брестскаго собора 1596 г., когда польскіе паны и ксендзы и изувѣрные враги св. православной вѣры – іезуиты постановили ввести въ Западной Руси унію, т.е. подчинить православную церковь римскому папѣ, среди православнаго западно-русскаго народа явилось много борцовъ за вѣру православную. Но изъ нихъ пламеннѣйшимъ защитникомъ вѣры православной былъ св. Аѳанасій Филипповичъ. По своей твердости въ православіи, ревности въ защитѣ церкви отъ католиковъ и уніатовъ, по его стараніямъ охранить православныхъ отъ совращенія въ католичество и унію, св. Аѳанасій уподобился древнему ревнителю истинной вѣры пророку Иліи, св. апостолу Павлу, св. Николаю, чудотворцу Мирликійскому, и другимъ великимъ пастырямъ христіанскимъ. Объ этомъ великомъ поборникѣ православія въ то время, когда для святой православной вѣры въ Западной Руси, бывшей тогда подъ властью поляковъ, настала тяжкая година, когда поляки задумали обратить чрезъ унію весь православный западно-русскій народъ въ католическую вѣру, долженъ помнить и знать каждый православный русскій человѣкъ, а въ особенности, мы православные Западной Руси. Не мѣшаетъ знать о немъ и нашимъ братьямъ, живущимъ среди насъ, западно-русскимъ католикамъ, предки которыхъ были также православными и чтили память св. Аѳанасія, а многіе и страдали за вѣру православную и не стерпя страданій и гоненій, принуждены были оставить вѣру отцовъ своихъ – св. православную вѣру и подчинились костелу.

Св. Аѳанасій родился въ землѣ «Берестейской», – или въ самомъ г. Брестѣ, Гродненской губерніи, или же въ мѣстности, недалекой къ Бресту. Время его рожденія въ точности неизвѣстно. Родился онъ приблизительно около 1595 года. Въ молодости онъ получилъ хорошее образованіе, – онъ изучилъ языки – латинскій, греческій, русскій, церковно-славянскій и польскій, также науки богословскія по ученію православной церкви и нѣкоторыя другія науки, преподававшіяся въ то время въ прапосланныхъ «братскихъ» школахъ. Надо полагать, что св. Аѳанасій обучался въ Виленской «братской» школѣ, или же во Львовской, въ которыхъ въ то время преподавались «всякія науки».

И вообще въ то время, когда православную церковь въ западной Руси съ ожесточеніемъ терзали многіе враги, православныя «братскія» церковныя школы давали прекрасное образованіе и твердое воспитаніе въ вѣрѣ православной. Защитники православія во главѣ съ княземъ К. К. Острожскимъ видѣли, что только распространеніе просвѣщенія въ народѣ могло спасти православный русскій народъ отъ ополяченія и окатоличенія.

Св. Аѳанасій много успѣлъ въ наукахъ и крѣпко утвердился въ праотеческой своей православной вѣрѣ. И пріобрѣтенное имъ сокровище знанія и православно-христіанскаго просвѣщенія онъ не утаилъ въ себѣ, а все отдалъ, какъ и всѣ свои силы и даже жизнь свою, на служеніе церкви православной, на защиту православнаго западно-русскаго народа отъ тяжкихъ утѣсненій и гоненій отъ католиковъ и уніатовъ.

По окончаніи ученія въ школѣ, св. Аѳанасій поступилъ на службу ко двору Литовскаго гетмана Льва Сапѣги. Здѣсь ему поручено было обученіе одного воспитанника этого знатнаго вельможи. Св. Аѳанасій пробылъ при дворѣ Сапѣги семь лѣтъ Но, какъ нѣкогда Моисей въ Египтѣ, св. Аѳанасій, видя страданія и муки православныхъ и утѣсненіе православной вѣры, рѣшилъ оставить дворъ вельможи и принять монашество, чтобы послужить церкви Православной и многострадальному русскому народу.

Въ 1627 году онъ прибылъ въ г. Вильну и здѣсь въ Свято-Духовомъ монастырѣ принялъ монашество. Недолго св. Аѳанасій пробылъ въ Вильнѣ. Вскорѣ его отправили въ Кутеинскій монастырь близъ г. Орши, подчиненный въ то время монастырю Виленскому. А затѣмъ вскорѣ же св. Аѳанасій перешелъ въ Межигорскій монастырь, близъ Кіева. Пребываніе въ этихъ монастыряхъ еще болѣе укрѣпило благочестивую душу св. Аѳанасія. Эти монастыри славны были трудами и душеспасительными подвигами иноконъ. Молодой инокъ здѣсь могъ найти добрый примѣръ для своихъ благочестивыхъ намѣреній. Въ 1632 г. св. Аѳанасій, возведенный въ санъ іеромонаха, назначенъ былъ намѣстникомъ Дубовскаго или Добойскаго монастыря подъ г. Пинскомъ.

Съ этого времени начинается то его славное служеніе церкви православной, которое неустанно велъ онъ до конца своей жизни. На это служеніе и Самъ Господь указалъ ему и далъ слѣдующее знаменіе. Путешествуя изъ Межигорья чрезъ Вильну, куда онъ былъ вызванъ, въ Дубовскій монастырь, св. Аѳанасій въ одномъ пустынномъ мѣстѣ встрѣтилъ человѣка, сильно больного, вовсе не могшаго уже идти. По христіанской добротѣ, св. Аѳанасій взялъ больного на свои плечи и понесъ; несъ онъ его долго. Незнакомецъ, сидя на спинѣ св. Аѳанасія, все время повторялъ имя Сладчайшаго Іисуса и давалъ св. Аѳанасію добрыя христіанскія наставленія. Сладостно было св. Аѳанасію слушать назиданія, – онъ и усталости не чувствовалъ. Но внезапно незнакомецъ сталъ невидимъ. Тутъ понялъ св. Аѳанасій, что Богъ удостоилъ его особаго видѣнія. И слова дивнаго незнакомца врѣзались въ сердце св. преподобно-мученика на всю остальную жизнь его и дали твердое направленіе послѣдующему его служенію. Съ этого же времени для св. Аѳанасія открылся особый міръ таинственныхъ видѣній и чудесъ, которыми такъ изобилуетъ послѣдующая его жизнь.

Три года пробылъ св. Аѳанасій въ Дубовскомъ монастырѣ. И до прибытія сюда св. преподобно-мученика, Дубовскій монастырь былъ оплотомъ православія не только для ближайшихъ, но и болѣе отдаленныхъ православных поселеній въ борьбѣ съ католичествомъ. Съ прибытіемъ же св. Аѳанасія дѣятельность монастыря усилилась. Благодаря апостольской ревности и пламенной любви къ святой православной церкви св. Аѳанасіи, православные далекихъ округъ получали изъ монастыря поддержку въ своей борьбѣ за вѣру. По стараніямъ же святого, въ Дубовскомъ монастырѣ открыты были школа и книгопечатня, почему монастырь получилъ возможность распространять грамоту, а главное книги, изъ которыхъ православные черпали наставленіе въ вѣрѣ и укрѣплялись въ силахъ для борьбы съ врагами.

Но не понравилась польскимъ панамъ, ксендзамъ и іезуитамъ дѣятельность монастыря. Послѣ разныхъ подходовъ, кознодѣйствъ и озлобленій, враги-католики поступили рѣшительно, какъ поступали они съ православными очень часто. Они отняли у православныхъ Дубовскій монастырь и передали его злѣйшимъ врагамъ православія – іезуитамъ. Когда наступила страшная пора изгнанія православныхъ монаховъ изъ Дубовскаго монастыря, св. Аѳанасій не могъ повѣрить, чтобы могло статься подобное насиліе. Но сила была на сторонѣ католиковъ, – православные иноки были изгнаны. Предъ изгнаніемъ св. Аѳанасій видѣлъ при отобраніи монастыря, какъ самъ онъ записалъ объ этомъ, «барзо страшніи видоки на неби и на земли и не чрезъ сонъ, але въ день и наявѣ, только якъ въ захвиценю якомъ будучи: на небѣ – хмары барзо гнѣвливыя зъ войсками, выстроенными къ битвѣ, на каране готовыми, и на земли седмъ огневъ пепельныхъ, на седмъ грѣховъ смертельныхъ зготованныхъ. Зъ тыхъ огневъ, въ пятомъ жаристомъ огнѣ трехъ особъ выразно видилемъ: нунціуша легата въ коронѣ папежской, Жигмунта короля и Сапегу гетмана за преслѣдованне церкви восточной барзо смутно седячихъ ²⁾. Которое видѣніе гдымъ другимъ указовалъ, видѣти не могли».

Подчинившись насилію человѣческому, св. Аѳанасій излилъ свою сердечную скорбь въ «жалостномъ листѣ», написанномъ отъ лица всѣхъ православныхъ на притѣсненія отъ католиковъ и уніатовъ и поручилъ этотъ «листъ» Пречистой Богородицѣ Купятицкой, положивъ его у Чудотворнаго Ея образа. Онъ въ своей несокрушимой вѣрѣ не ожидая уже правды отъ суда враговъ – католиковъ, обратился къ суду Божіей Матери. Оставивъ Дубовскій монастырь, св. Аѳанасій въ 1636 году поселился въ монастырѣ Купятицкомъ, расположенномъ также вблизи г. Пинска. Вскорѣ святому Аѳанасію пришлось выполнить тяжелое «послушаніе», возложенное на него игуменомъ Купятицкаго монастыря Иларіономъ и братіей. Церковь въ монастырѣ была ветха, необходимо было сооружать новую, а средствъ не было. Митрополитъ Кіевскій Петръ Могила, узнавъ объ этомъ, далъ «грамоту универсальную» на сборъ пожертвованій для возобновленія Купятицкаго храма. Игуменъ Иларіонъ, получивъ «грамоту», «учинилъ зо всею о Христѣ братіею раду и вложилъ тяжаръ послушенства» на св. Аѳанасія.

Нужно помнить, какимъ гоненіямъ въ то время подвергались православные въ Польскомъ Королевствѣ, чтобы судить, сколь тяжелое «послушаніе» возложено было на св. Аѳанасія. Отказаться отъ порученія онъ не могъ, а потому предалъ себя волѣ Божіей и, уединившись въ келліи, искалъ ободренія въ горячей молитвѣ къ Богу. Во время пламенной молитвы онъ услышалъ голосъ Пресвятой Богородицы: «Царь Московскій устроитъ Мнѣ церковь, иди до него». И онъ рѣшилъ итти въ Москву, несмотря на всѣ трудности и опасности пути. Поляки въ то время всѣми мѣрами препятствовал и сношеніямъ западно-русскихъ православныхъ съ Москвой, бдительно сторожили границу и жестоко расправлялись съ тѣми, кто безъ особаго разрѣшенія пытался перейти границу. Но, положившись на защиту Пресвятой Богородицы и услышавъ въ молитвѣ Ея «ретельный» – явственный голосъ: «Иду и я съ тобой», онъ отправился въ путь; съ великими опасностями, но благополучно прибылъ въ Москву, былъ ласково принятъ набожнымъ царемъ Михаиломъ Ѳеодоровичемъ. При этомъ св. Аѳанасій подалъ царю записку, въ которой описалъ, какъ тяжело православнымъ русскимъ живется въ Польшѣ и въ Литвѣ, какъ «жители русскіе вопіютъ, что дѣти ихъ живутъ безъ крещенія, взрослые безъ благословенія брачнаго, больные умираютъ безъ исповѣди и св. тайнъ причастія, умершіе похороняются ночью скрытно и то – въ полѣ, огородахъ, погребахъ, что хуже турецкаго, потому что вольности и за деньги не получаютъ». Подавъ царю записку, св. Аѳанасій и на словахъ объяснилъ, «же церковь правдивая восточная въ панствѣ христіанскомъ, т.е. въ Польшѣ, найдуючаяся, за разорваньемъ згоды (согласія) святой першей и за унеею тою проклятою, а барзѣй за наступленіемъ презъ утискъ уставичный (притѣсненія безпрерывныя) людей правовѣрныхъ, не только фундацій але жадной (никакой) помочи южъ-южъ не мѣла и мѣти не могла» и поднесъ царю образъ Купятицкой Преосв. Богородицы.

Получивъ щедрые дары отъ царя и отъ другихъ благочестивыхъ щедродателей, св. Аѳанасій, подъ покровомъ Божіей Матери, благополучію возвратился въ Купятичи. Но не долго послѣ этого св. Аѳанасій оставался въ Купятицкомъ монастырѣ. Въ 1640 г. православные жители г. Бреста обратились въ Купятицкій монастырь съ просьбой отпустить къ нимъ въ Берестейскій Свято-Семеновскій монастырь на оставшееся незанятымъ игуменское мѣсто кого-либо изъ выдающихся благочестіемъ и ревностью по вѣрѣ иноковъ. Бросили жребій. Жребій палъ на св. Аѳанасія.

Первымъ дѣломъ св. Аѳанасіи, по прибытіи его въ г. Брестъ, «гдѣ фундаментъ уніи проклятой стался», было укрѣпитъ въ православной вѣрѣ братію монастыря, такъ какъ католики и уніаты всѣми мѣрами старались совратить въ унію монаховъ и захватить Семеновскій монастырь. Кромѣ того св. Аѳанасій, ни мало не стѣсняясь, во все услышаніе всѣхъ – и въ церкви и въ другихъ мѣстахъ – началъ обличать уніатовъ, какъ отступниковъ отъ вѣры православной. Онъ торжественно заявлялъ, что «унея зъ Рымомъ старымъ, не ведлугъ порядку церкви всходней (восточной) принятая, вѣчне проклятая», что она несетъ погибель Церкви православной и народу русскому. Дѣйствія и рѣчи св. Аѳанасія произвели большую тревогу среди уніатовъ. И было чего тревожиться уніатамъ. Слыша пламенныя рѣчи св. Аѳанасія, видя торжественныя его служенія и особенно торжественно-умилительное пѣніе акаѳиста Божіей Матери, многіе мѣщане г. Бреста, совращенные было уже въ унію, возвращались опять къ своей праотеческой православной вѣрѣ. Зная благочестивую жизнь св. Аѳанасія и слыша его пламенныя въ защиту православія поученія, возвращались въ православіе недавно совращенные въ унію цѣлые приходы въ окрестностяхъ г. Бреста.