Краткій историческій очеркъ православія въ предѣлахъ нынѣшней Гродненской губерніи и житіе св. преподобно-мученика Аѳанасія (Филипповича) ¹⁾

Опубликовано: Гродн.епарх.вѣд. № 34, 25-го августа 1902 г.

Глава I.

Право въ нынѣшней Гродненской Губерніи въ старый русскій періодъ, когда область эта входила въ составъ владѣній Кіевскихъ и Волынскихъ князей.

Болѣе тысячи лѣтъ тому назадъ въ предѣлахъ нынѣшней Гродненской губерній жили русско-славянскія племена бужанъ, дреговичей и кривичей – предки нынѣшняго населенія губерніи. Бужане жили по рѣкамъ Бугу и Нареву, т.е. отчасти въ Брестскомъ, а также въ Бѣльскомъ и Бѣлостокскомъ уѣздахъ. Дреговичи – въ Кобринскомъ, Брестскомъ и въ южныхъ частяхъ Слонимскаго и Пружанскаго уѣздовъ. На остальномъ пространствѣ Гродненской губерніи жили Кривичи. Въ давнія времена эти племена были язычниками, но послѣ принятія святой православно-христіанской вѣры и таинства св. крещенія отъ грековъ Кіевскимъ княземъ святымъ Равноапостольнымъ Владимиромъ и крещенія имъ кіевлянъ, св. православная вѣра быстро начала распространяться между всѣми русско-славянскими племенами, въ томъ числѣ и среди Бужанъ, Дреговичей и Кривичей. Вскорѣ, въ особенности при сынѣ св. Владимира – великомъ князѣ Кіевскомъ Ярославѣ Мудромъ и въ предѣлахъ нынѣшней Гродненской губерніи, такъ называемой Черной Руси, возсіяла и процвѣла православная вѣра и край обильно украсился православными храмами. Еще и теперь у насъ есть памятники этой ранней поры православія въ Гродненской губерніи. Такъ, въ предмѣстьи г. Гродны, именуемомъ Коложей, существуетъ древній православный храмъ во имя свв. Бориса и Глѣба, построенный внуками великаго князя Кіевскаго Ярослава княжившими въ то время въ Гроднѣ, въ первой половинѣ XII вѣка, т. е. около 800 лѣтъ тому назадъ; также въ г. Бѣльскѣ есть развалины Борисо-Глѣбскаго храма, построеннаго въ XII вѣкѣ.

Извѣстно, что въ самую раннюю пору христіанства на Руси, т.е. въ X в., въ XI в., храмы строились преимущественно деревянные, и постройка ихъ была незамысловата. Есть письменныя указанія, что храмы напримѣръ строились «въ одинъ день». По сему устройство каменныхъ храмовъ опредѣленной архитектуры въ началѣ XII вѣка въ предѣлахъ нынѣшней Гродненской губерніи ясно показываетъ, что православная вѣра здѣсь имѣла не единичныхъ послѣдователей, а охватывала цѣлое сплошное населеніе. Извѣстно также изъ Ипатіевской лѣтописи и польскихъ историковъ, что Кіевскій князь Ярославъ Мудрый «въ 1040 году предпринималъ походъ въ Литву и, перейдя Нѣманъ и болота, разграничивавшія Черную Русь отъ Литвы, завоевалъ земли до рѣки Виліи, слѣдовательно владѣнія Кіевскихъ князей уже въ ту раннюю пору простирались до рѣки Нѣмана.

Расцвѣтала православная вѣра въ Черной Руси, укрѣплялся народъ въ православно-христіанскомъ благочестіи и никто не смущалъ его души. Отъ русскихъ православіе стало проникать и въ среду сосѣдей русскаго народа литовцевъ, которые въ ту пору были еще въ язычествѣ. О борьбѣ съ римскимъ католичествомъ тогда еще и помяну не было, такъ какъ католичество тогда не проникало еще сюда а сосѣднія славянскія племена – ляхи и мазуры, именуемые теперь вообще поляками, отъ которыхъ въ слѣдствіи русскій народъ претерпѣлъ столько гоненій за вѣру, въ то время сами не были еще такими ярыми католиками, какъ теперь нужно знать, что и польскія племена сперва начали было принимать православную вѣру отъ первоучителей славянскихъ свв. Кирилла и Меѳодія и ихъ учениковъ и только впослѣдствіи пришли къ нимъ католическіе ксендзы и бискупы отъ нѣмцевъ и всякими неправдами насадили среди поляковъ католическую вѣру.

Тяжело жилось русскому народу въ нынѣшней Гродненской губерніи еще и въ самыя старыя времена. Постоянно приходилось ему вести борьбу съ сосѣдними народами, – то съ обрами, то съ ятвягами, то съ Литвой, то съ нѣмцами, то, наконецъ, съ своими родичами-ляхами. Но крѣпко отстаивалъ народъ свою родину отъ враговъ. До XII вѣка Кіевскіе князья имѣли этотъ край своимъ удѣломъ и защищали его отъ враговъ, главнымъ образомъ отъ ляховъ, Литвы и ятвяговъ. Нѣкоторые же города имѣли своихъ природныхъ православныхъ русскихъ князей. Затѣмъ власть на этотъ край перешла къ Галицко-Волынскимъ князьямъ, имѣвшимъ свои удѣлы въ Гроднѣ, Слонимѣ, Волковыскѣ, Брестѣ, Дрогичинѣ, Мельникѣ, Каменцѣ (Брестскомъ) и проч. Счастье иногда измѣняло русскимъ и нѣкоторые города временно отходили частью къ Литвѣ, частью къ ляхамъ, – такъ, въ началѣ XII в. Краковскій князь Лешко завладѣлъ было Брестомъ, а князь Мазовецкій Конрадъ – Дрогичиномъ. Также Дрогичинъ не разъ захватывали нѣмецкіе рыцари, имѣвшіе въ то время свое гнѣздо въ Добрыневѣ, нынѣ Бѣлостокскаго уѣзда. Но вновь русскіе собирались съ силами и прогоняли враговъ.

Галицко-Волынскіе князья, защищая этотъ край отъ враговъ, много заботились объ укрѣпленіи здѣсь вѣры православной, основывали православные монастыри, строили православные храмы, снабжали ихъ драгоцѣнною утварью и украшеніями. А, напр., князь Владимиръ Васильковичъ даже самъ переписывалъ евангелія на церковно-славянскомъ языкѣ и раздавалъ ихъ церквамъ. Но вскорѣ времена измѣнились.

Опубликовано: Гродн.епарх.вѣд. № 34, 25-го августа 1902 г.

Глава II.

Подчиненіе Гродненской земли Литовскимъ князьямъ. Состояніе православія здѣсь до соединенія Литвы съ Польшей.

Галицко-Волынскіе князья ослабѣли и Литовскіе князья надолго овладѣли нынѣшней Гродненской губерніей. Случилось это въ самомъ началѣ XIV вѣка; города же Гродно, Волковыскъ и Слонимъ подпали подъ власть литовцевъ еще въ 1241 году. Литва тогда, подъ управленіемъ мудраго и храбраго князя Гедимина (съ 1315-1341 г.), начала крѣпнуть и усиливаться, а русскимъ не откуда было ждать помощи. Изъ Азіи въ то время на святую Русь нахлынули дикія полчища татаръ, – русскихъ князей перебили, дружины русскихъ воиновъ уничтожили, народъ разорили и наложили на всю русскую страну тяжелую дань. Стонала русская земля въ злой татарской неволѣ и не могла оказать помощи своимъ братьямъ – западно-русскимъ славянамъ въ ихъ неравной борьбѣ съ Литвой. Но литовцы не обижали русскихъ. Напротивъ, они, будучи въ большинствѣ еще язычниками, видѣли, что побѣжденный ими русскій народъ выше ихъ по образу жизни, языку и вѣрѣ и потому даже покровительствовали русскимъ и перенимали у нихъ добрые обычаи, русскую письменность, учились русскому языку и принимали православную вѣру. Самъ Гедиминъ, хотя оставался язычникомъ, но покровительствовалъ православной вѣрѣ и даже строилъ православныя церкви. Католики присылали было къ нему пословъ съ цѣлію склонить его къ принятію католичества и введенія католической вѣры въ Литвѣ. Но Гедиминъ отвергъ предложеніе пословъ. Онъ сказалъ: «Всѣхъ стариковъ и римскаго папу я почитаю, какъ отцовъ; сверстниковъ своихъ люблю, какъ братьевъ; тѣхъ же, кто моложе меня, я готовъ любить, какъ сыновей. Я говорилъ дѣйствительно, что дозволю христіанамъ молиться по обычаю ихъ вѣры, – русскимъ по ихъ обычаю, а полякамъ по своему; сами же мы будемъ молиться Богу по нашему обычаю. Всѣ мы вѣдь почитаемъ одного Бога». Послѣ такого отвѣта послы папы возвратились въ Римъ, потерпѣвъ полную неудачу въ своихъ разсчетахъ. Гедиминъ, защищая свои земли, не давалъ въ обиду ни литовцевъ, ни русскихъ. При немъ ни ляхи, ни нѣмцы не смѣли думать о нападеніи на литовско-русскія области. Усиливалъ свои города, пограничные съ владѣніями ляховъ и нѣмцевъ.

Сыновья и внуки Гедимина были уже православные и совсѣмъ обрусѣвшіе, – они даже въ домашнемъ обиходѣ пользовались русской рѣчью и русскую письменность ввели во всемъ своемъ княжествѣ. Литовцы-язычники, видя, что ихъ князья приняли православную вѣру, строятъ православные храмы и заботятся объ ихъ украшеніи, начали также охотно принимать святое крещеніе отъ русскихъ православныхъ священниковъ. Особенно много для обрусенія Литвы и укрѣпленія здѣсь православія сдѣлалъ Литовскій князь Ольгердъ (во святомъ крещеніи Александръ). Православіе и русскій языкъ безпрепятственно распространялись въ Литвѣ. Къ концу XIV вѣка вся Литва получила уже сильную русскую окраску и съ теченіемъ времени могла бы совершенно слиться съ Русью и по вѣрѣ и по языку. Къ этому времени общимъ счетом 56 Литовскихъ князей исповѣдывалъ православную вѣру. Русскій языкъ былъ въ Литвѣ государственнымъ; письменность шла на русскомъ языкѣ. Почти всѣ бояры Литовскіе были православные. Во всѣхъ городахъ, даже въ Вильнѣ – столицѣ Литвы, были богато украшенные православные храмы. Словомъ, въ это время въ Литвѣ русскіе чувствовали себя, какъ дома. Польскій писатель Нарбутъ объ этомъ времени такъ говоритъ: «Отъ самаго начала власти великихъ князей Литовскихъ надъ землями русскими, несмотря на разность вѣры (такъ какъ литовцы были язычники), никогда не было нетерпимости христіанства. Напротивъ, князья, уважая права, языкъ и обычаи покоренныхъ народовъ, сами заимствовали у нихъ то, что признавали мудрымъ. По этому православная вѣра путемъ кроткаго убѣжденія въ святыхъ истинахъ распространилась въ Литвѣ прежде, нежели правительство думало принятъ къ этому мѣры».

По этому православная вѣра проникла даже въ отдаленную Жмудь, гдѣ впослѣдствіи возникло было много православныхъ храмовъ и монастырей, какъ, напримѣръ, въ г. Брячиславѣ, нынѣшнемъ Браславѣ, Ковенской губерніи. Другой польскій писатель Ярошевичъ говоритъ: «Если-бы такое теченіе дѣлъ продолжалось еще нѣкоторое время, то Литва, усвоивъ себѣ русскій языкъ, русскій обычаи, частью и русское законодательство, принимая русскую православную вѣру съ духовной властью русской церкви и вступая часъ отъ часу въ болѣе тѣсныя сношенія съ цѣлой Русью посредствомъ семейныхъ связей своихъ князей, Литва, – говорю, – перемѣнила бы свою литовско-языческую народность на христіанско-русскую».

Но Богъ судилъ иначе. Обстоятельства перемѣнились. И русскому народу въ Литвѣ, подобно древнему многострадальному Іову, пришлось испытать долгіе годы тяжелыхъ страданій; причемъ враги, какъ нѣкогда діаволъ по отношенію къ ветхозавѣтному праведнику, поработивъ себѣ русскій народъ, стремились коснуться души его, отнять то, что дороже всего было русскому народу, – его вѣру православную, его прадѣдовскій русскій языкъ; отнять у него и его русскую народность. Орудіемъ этихъ страданій для русскаго народа въ Литвѣ провидѣніе избрало Литовскаго князя Ягелло и родственное по крови русскимъ польское племя.

Опубликовано: Гродн.епарх.вѣд. № 35 1-го сентября 1902 г.

Глава III.

Соединеніе Литвы съ. Польшей. Распространеніе въ литовско-русскихъ земляхъ католичества. Начало борьбы православія съ католичествомъ.

Литовскій князь Ягелло въ молодости былъ православнымъ. Но, вступивъ на княжескій престолъ и желая усилить Литву, а главное – свою власть, онъ задумалъ соединить Литву съ Польшей, и съ этой цѣлію измѣнилъ православной вѣрѣ, принялъ католичество, женился на польской королевѣ Ядвигѣ-католичкѣ, и далъ обѣщаніе своей женѣ и польскимъ панамъ распространить католическую вѣру по всей Литвѣ. Ягелло, въ святомъ крещеніи Яковъ, сынъ князя Ольгерда и Тверской княжны Іуліяніи, измѣной и вѣроломствомъ хотѣлъ утвердить себя на великокняжескомъ Литовскомъ престолѣ, убилъ своего дядю Кейстута, помогалъ врагамъ св. креста – татарамъ и ихъ предводителю Мамаю въ борьбѣ съ православной русской Москвой, далъ обязательство Польшѣ возвратить отнятыя у нея кѣмъ-либо земли, присоединить къ ней литовско-русскія и обратить въ католичество своихъ братьевъ, родственниковъ, бояръ и земянъ, Послѣднее обязательство Ягелло далъ на съѣздѣ представителей Польши и Литвы въ г. Волковыскѣ въ 1386 г. Въ томъ же 1386 г. въ Краковѣ Ягелло принялъ католичество, при чемъ названъ былъ Владиславомъ. Все это Ягелло дѣлалъ въ угоду полякамъ, которые въ это время, подчинившись чужестраннымъ вліяніямъ, укрѣпились въ католической вѣрѣ, совсѣмъ забыли, что и они принадлежатъ къ великому славянскому племени, и пылали ненавистью ко всѣмъ, кто не признавалъ католичества, а въ особенности ненавидѣли поляки своихъ родичей по славянской крови – русскихъ. Тѣснимые съ запада нѣмцами – своими просвѣтителями и уступая имъ свои чисто польскія области, которыя нѣмцы быстро онѣмечивали, поляки наступали на своихъ восточныхъ сосѣдей – русскихъ, овладѣвая русскими областями огнемъ и мечемъ, хитростью и всякими неправдами.

Ягелло, принявъ католичество, прежде всего обратилъ вниманіе на литвиновъ-язычниковъ съ цѣлію обратить ихъ въ католическую вѣру; дѣятельными его помощниками въ этомъ дѣлѣ были прибывшіе изъ Польши ксендзы. Но и православныхъ Ягелло не оставилъ въ покоѣ.. Помня свое обѣщаніе полякамъ, онъ принималъ принудительныя мѣры прежде всего противъ православныхъ литовскихъ бояръ съ цѣлію совратить ихъ въ католичество. Русская лѣтопись говоритъ, что Ягелло велѣлъ казнить двухъ литовскихъ вельможъ, нехотѣвшихъ перемѣнить восточное православіе на римско-католическую латинскую вѣру. Смѣшанные браки были запрещены; но если-бы такой бракъ случился, то некатолическую сторону можно было даже тѣлеснымъ наказаніемъ принуждать къ принятію католичества. А на сеймѣ въ г. Вильнѣ въ 1387 г. рѣшено было крестить въ католическую вѣру всѣхъ литовцевъ, къ какой бы вѣрѣ они въ то время ни принадлежали. Принявшихъ католичество литовскихъ бояръ Ягелло особой грамотой уравнялъ въ правахъ съ польской шляхтой, а права бояръ, остававшихся православными, ограничилъ. Въ г. Вильнѣ Ягелло въ 1387 г. устроилъ латинскій костелъ во имя св. Станислава и учредилъ при немъ латинскую архіепископскую каѳедру. Устроилъ Ягелло не мало костеловъ и въ разныхъ городахъ своего Литовскаго княжества.

Такимъ образомъ вѣроломный Ягелло, былъ основателемъ въ Литвѣ латинскаго католичества, котораго до него на Литвѣ почти вовсе не было, и отдалъ литовско-русскій народъ на издѣвательство польскимъ панамъ и католическимъ ксендзамъ. Съ этого времени начинается тяжелая, неустанная борьба русскаго народа въ Литвѣ за свою православную вѣру и русскую народность съ поляками и католичествомъ. Бѣдный многострадальный литовско-русскій народъ! Сколько вынесъ онъ съ того времени страданій, сколько пролилъ крови и слезъ. Сколько изъ него пало въ неравной борьбѣ, сколько погибло и сколько, не вынеся страданій, должно было измѣнить святой православной вѣрѣ и принять латинство!

На первыхъ порахъ, несмотря на всѣ усилія Ягелло совратить православныхъ въ католичество, православіе твердо стояло на Литвѣ и даже продолжало укрѣпляться. Слишкомъ ужъ крѣпко было здѣсь православіе, – въ русскихъ областяхъ Литвы все населеніе сплошь было православное. Да, къ тому много было и недовольныхъ присоединеніемъ Литвы къ Польшѣ. Много безпокойства причинилъ Ягеллѣ и сынъ умерщвленнаго имъ Кейстута Витовтъ, получившій отъ Ягелло во владѣніе Брестъ, Дрогичинъ, Мельникъ, Каменецъ, Гродну, Бѣльскъ и проч., т.е. нынѣшнюю Гродненскую губернію. На Литвѣ происходили народныя волненія; бунтъ возникалъ за бунтомъ. Витовтъ воспользовался такимъ настроеніемъ народа и достигъ того, что признанъ былъ великимъ княземъ Литовскимъ.

Хотя и Витовтъ, подобно Ягелло, ревностно заботился о распространеніи на Литвѣ католичества, притѣснялъ православное духовенство, такъ, напримѣръ, даже настоялъ, чтобы снять санъ и отослать въ Москву Туровскаго епископа Антонія, за ревность его къ православію; хотя на Городельскомъ сеймѣ въ 1413 г. постановлено было, чтобы на высшіе должности и чины въ Литвѣ избирать не иначе, какъ изъ лицъ, принявшихъ латинскую вѣру; чтобы въ княжескій совѣтъ никоимъ образомъ не допускались «схизматики», т.е. православные. Хотя онъ ревностно заботился объ устройствѣ новыхъ костеловъ, – такъ, при немъ устроены въ самомъ концѣ XIV вѣка костелы въ Брестѣ, Волковыскѣ, но, несмотря на все это, Витовтъ не могъ убить православія. Православіе не замирало, но какъ бы еще крѣпло. Такъ извѣстно, что въ княженіе самаго Внтовта, въ началѣ XV в. въ нынѣшней Гродненской губерніи устроены были новые православные храмы: въ Сынковичахъ, Слонимскаго уѣзда, въ г. Брестѣ – Никольскій, въ Мальчѣ въ 1427 г. и проч.

Но борьба была неравная. Католичество, неизвѣстное дотолѣ Литвѣ, вдругъ стало религіей господствующей покровительствуемой закономъ; католики надѣлены были всѣми правами и преимуществами, а православіе наравнѣ съ вѣрой языческой поставлено было внѣ закона, едва было терпимо, а во многихъ случаяхъ и вовсе гонимо. Поляки, получивъ на Литвѣ многія права и преимущества, неустанно стали притѣснять русскій народъ и православную вѣру. Съ цѣлію получить права и нелишиться выгоднаго положенія въ княжествѣ нѣкоторые православные литовско-русскіе бояре начали отступать отъ вѣры православной и принимать католичество. Такъ постепенно рѣдѣли ряды православныхъ; оставались непоколебимо вѣрными святой православной церкви – простой народъ и православное духовенство, а также часть дворянъ и мѣщанъ. Въ такомъ положеніи дѣло православія на Литвѣ стояло до памятнаго для литовской Руси 1569 года, такъ называемой Люблинской уніи, послѣ которой Литва окончательно подчинена была Польшѣ, и слѣдовательно дѣло православія и русской народности окончательно и безповоротно измѣнилось уже къ худшему. До того времени, нѳсмотря на Ягелловскіе и позднѣйшіе законы и распоряженія, враждебные православію, православный русскій народъ, пока Литва сохраняла еще хотя призракъ свободы могъ изрѣдка переживать лучшіе дни. Такъ, напр., преемникъ Витовта великій князь Литовскій Свидригайло любилъ русскій народъ и покровительствовалъ церкви православной. При немъ православные на Литвѣ вздохнули было свободно. Свидригайло, сколько могъ оберегалъ православную церковь и заботился о ея нуждахъ, устраивалъ новые православные храмы. Такъ извѣстно, что при немъ устроены православные храмы въ м. Семятичахъ, въ городѣ Мельникѣ.

Но затѣмъ положеніе русскихъ и православія значительно ухудшилось при преемникѣ Свидригайла Сигизмундѣ, младшемъ братѣ Витовта, который ревностно распространялъ католицизмъ и притѣснялъ православныхъ. Казимиръ IV, король Польскій и великій князь Литовскій, въ началѣ своего правленія благосклонно отнесшійся къ русскимъ и православной вѣрѣ, впослѣдствіи, въ цѣляхъ сліянія Литвы съ Польшей, принималъ всѣ мѣры и къ объединенію религій въ лицѣ, католичества, – онъ стремился или ввести церковную унію въ русскихъ областяхъ своего государства, или прямо совращать православныхъ въ католичество. Но во всякомъ случаѣ и при Казимирѣ IV православіе въ Литвѣ не оскудѣвало. Самъ Казимиръ въ началѣ своего княженія строилъ православныя церкви. А кромѣ того при немъ много заботились о православіи князья Кобринскіе, Слуцкіе, Мстиславскіе и проч. Такъ, при Казимирѣ IV въ нынѣшней Гродненской губерніи возникли новые православные храмы: въ г. Кобринѣ – Петро-Павловскій въ 1465 г. въ Городцѣ – Ильинскій, въ Добучинѣ (нынѣ г. Пружаны) Христо-Рождественскій, въ Жировицахъ – Богородичный, въ г. Брестѣ Космо-Даміанскій и Сѳргіе-Вакховскій храмы, въ г. Гроднѣ – въ честь св. Креста. Въ это же время славяно-русская письменность въ Литвѣ на пути своего развитія сдѣлала значительный шагъ впередъ и съ того времени сохранилось не мало рукописей, списковъ книгъ, написанныхъ на русскомъ языкѣ, не только богослужебнаго характера, но и повѣствовательныхъ и историческихъ (лѣтописи). Такъ, изъ документовъ русской письменности въ предѣлахъ Гродненской губерніи отъ того времени извѣстны въ 1489 г. въ Каменцѣ-Литовскомъ списанная поповичемъ Березкой, съ особенностями бѣлорусскаго нарѣчія, «четья-минея»; далѣе по желанію намѣстника бѣльскаго пана Солтана, переписанный «прологъ» за мартовское полугодіе и проч.

Но все таки католичество при Казимирѣ IV сдѣлало значительный шагъ впередъ. Рѣшивъ обращать насильно православныхъ въ католичество, онъ обратилъ особое вниманіе на устройство кляшторовъ и костеловъ. Такъ, при немъ въ одной нынѣшней Гродненской губерніи построено было 6 кляшторовъ и костеловъ. Съ той же цѣлію Казимиръ IV вызвалъ въ Литву католическихъ монаховъ бернардиновъ, которые настолько ревностно принялись за обращеніе православныхъ русскихъ людей въ католическую вѣру, что послѣдніе въ 1488 г. вынуждены были жаловаться Константинопольскому патріарху на гоненія за вѣру со стороны католических монаховъ и ксендзовъ и польскаго правительства. Около того же времени послѣдовало распоряженіе, ограничивавшее право строить вновь, возобновлять и поправлять русскіе православные храмы. Говорятъ, что это распоряженіе сдѣлано по просьбѣ королевича Казимира, который отличался особымъ католическимъ фанатизмомъ, за что впослѣдствіи причисленъ къ католическимъ святымъ.

Преемникъ Казимира IV сынъ его Александръ, король Польскій и великій князь Литовскій, былъ ревностный католикъ и усердный проводникъ въ Литву польскихъ вліяній, т.е. польскихъ государственныхъ порядковъ, польскаго языка и католической вѣры. При немъ литовско-русскіе люди и православная вѣра находили только нѣкоторую поддержку въ женѣ его Еленѣ Іоанновнѣ, дочери Московскаго государя Іоанна III Васильевича. Но слишкомъ велика была ненависть поляковъ къ русскому народу и православной вѣрѣ и слишкомъ велико было вліяніе ихъ на короля Александра, чтобы заступничество королевы Елены могло принести существенную пользу русскимъ православнымъ людямъ. Ненависть польско-католической партіи обрушилась и на защитницу православія и русской народности королеву Елену и вскорѣ послѣ смерти короля Александра, пережившая его несчастная королева отравлена была ядомъ въ г. Браславѣ (нынѣ Ковенской губерніи), при чемъ не задолго до ея смерти имущество ея было конфисковано, т.е. отобрано въ казну. Во всякомъ случаѣ, благодаря покровительству королевы Елены Іоанновны, въ ея время возникло въ Литвѣ нѣсколько православныхъ монастырей и храмовъ. Между прочимъ въ это время возникли въ г. Кобринѣ Спасскій монастырь въ 1497 г., затѣмъ въ 1500 г. Супрасльскій монастырь, въ томъ же 1500 г. Троицкій монастырь въ г. Дрогичинѣ. Такъ же православные храмы – въ в Збирогахъ въ 1502 году, въ м. Здитовѣ 1502 г., въ г. Бѣльскѣ – Рождество-Богородичный около того же времени.

Нѣкоторой поддержкой русскому православному народу въ Литвѣ, въ борьбѣ его за свою православную вѣру и русскую народность, около этого времени начало служить и то обстоятельство, что Московскіе государи, видя страданія своихъ единокровныхъ и единовѣрныхъ братьевъ, старались облегчить его участь, угрожая Польшѣ. Нѣкоторые же изъ православныхъ русскихъ бояръ и князей, не желая терпѣть гоненій за вѣрность православію, оставляли Литву и переходили на службу великаго князя Московскаго. Такъ, въ 1499 г. перешелъ въ московскую службу князь Семенъ Ивановичъ Бѣльскій, прямо ссылаясь на притѣсненія православію и понужденія къ перемѣнѣ вѣры на католичество. Перешли и многіе другіе, при чемъ вмѣстѣ съ князьями и боярами передавались по той же причине Московскому князю цѣлые города и области, ближайшіе къ границамъ Московскаго царства. Все это еще нѣсколько сдерживало поляковъ въ ихъ стремленіи обратить православныхъ въ католичество. Но тѣмъ тяжеле было положеніе православной вѣры и русскаго народа въ тѣхъ областяхъ Литвы, которыя граничили съ Польшей, т.е. въ нынѣшней Гродненской губерніи. Здѣсь русскій народъ самъ долженъ былъ отстаивать свою вѣру и народность; помощи неоткуда было ему ждать, – Москва была далеко, а Польша близко.

Нѣсколько облегчилось было положеніе православныхъ русскихъ людей при Королѣ Сигизмундѣ I. Какъ человѣкъ умный, Сигизмундъ понималъ, что преслѣдованіями за вѣру русскій православный народъ въ Литвѣ озлобляется противъ литовско-польскихъ порядковъ и готовъ искать защиты у Московскихъ государей, которые всегда расположены были придти на помощь своимъ единоплеменникамъ и единовѣрцамъ, а потому старался по возможности, успокоить совѣсть русскихъ православныхъ своихъ подданныхъ и умѣрить католическое изувѣрство. И дѣйствительно, при Сигизмундѣ I, хотя католицизмъ благодаря проискамъ поляковъ и ксендзовъ, и распространялся въ литовско-русскихъ областяхъ, такъ что за что за это время въ одной нынѣшней Гродненской губерніи устроено было 13 католическихъ костеловъ и кляшторовъ, но во всякомъ случаѣ православные пользовались сравнительнымъ спокойствіемъ и устроили много храмовъ, въ томъ числѣ нѣсколько въ предѣлахъ нынѣшней Гродненской губерніи.

Но всѣ эти благопріятствовавшія русский народности и православію на Литвѣ обстоятельства имѣли, такъ сказать, характеръ случайный и только отстрочивали печальную развязку. Положеніе литовско-русскаго народа отъ времени Ягелло до Люблинской уніи можно сравнить съ положеніемъ мыши, попавшей въ когти кошки, – кошка не сразу съѣстъ мышь, а прежде натѣшится. Хотя православный русскій народъ и твердо отстаивалъ свою вѣру и народность, но во всякомъ случаѣ сила была на сторонѣ поляковъ и католичества, съ каждымъ, такъ сказать, годомъ петля затягивалась уже, католичество становилось воинственнѣе, ряды православныхъ редѣли, Литва слабла, подчиненіе ея Польшѣ все усиливалось и усиливалось, а вмѣстѣ съ подчиненіемъ Литвы Польшѣ русскій народъ терялъ возможность отстаивать свои святыни; все болѣе подчиняя себѣ Литву, поляки все болѣе безцеремонно стремились уничтожить православную вѣру, стали вводить здѣсь польскій языкъ, въ цѣляхъ уничтоженія самой народности русской и объединенія народовъ Польско-Литовскаго государства въ вѣрѣ католической и въ языкѣ польскомъ. Въ борьбѣ съ поляками, наконецъ, русскій народъ предоставленъ уже былъ самому себѣ, – отъ Москвы нельзя было ожидать помощи, такъ какъ и въ Московскомъ государствѣ настали безпорядки и смутныя времена. Послѣдняя надежда на лучшія времена мелькнула для русскаго на Литвѣ народа при сынѣ Сигизмунда I – королѣ Польскомъ и великомъ князѣ Литовскомъ Сигизмундѣ II Августѣ. Въ это время въ Польско-Литовскомъ государствѣ появились протестантскія секты, которыя быстро привились и произвели страшное опустошеніе въ римско-католической церкви, особенно въ Литвѣ и на Жмуди. Здѣсь отъ нѣсколькихъ сотъ латинскихъ костеловъ уцѣлѣло отъ протестантства только шесть. Кляшторы опустѣли, католическіе монахи спѣшили жениться. Протестантство приняли и женились даже два католическихъ епископа. Въ виду такого упадка католической церкви, православные въ это время пользовались спокойствіемъ и православная вѣра продолжала даже развиваться. Пользуясь благопріятными обстоятельствами, православные сами начинаютъ заботиться объ оживленіи православной церкви, учреждаютъ общежительные монастыри, богадѣльни, братства, школы и книгопечатни и даютъ у себя пріютъ просвѣщеннымъ людямъ другихъ православныхъ странъ. Такъ, въ это время учреждены были богадѣльни или госпитали въ м. Заблудовѣ въ 1566 г., при Дятловецкомъ монастырѣ, (нынѣ Минской губ.) и въ г. Гроднѣ, при Пречистенской церкви въ 1565 г. Устроивъ въ Заблудовѣ церковь и богадѣльню Григорій Ходкевичъ принялъ къ себѣ бѣжавшихъ изъ Москвы книгопечатниковъ – діакона Ивана Ѳеодорова и Петра Тимофеева Мстиславца, которые устроили въ Заблудовѣ книгопечатню и напечатали въ ней въ 1569 г. учительное Евангеліе на простонародномъ западно-русскомъ языкѣ, а въ 1570 г. Иванъ Ѳеодоровъ кромѣ того издалъ здѣсь же псалтирь съ часословцемъ.

Но это была уже лебединая пѣсня рѵсско-православнаго дѣла въ Литвѣ. Съ этого времени начинается рядъ тяжкихъ гоненій православной вѣры со стороны католичества, не брезгавшаго никакими мѣрами къ окончательному уничтоженію православія. Гоненія эти продолжались въ теченіе почти 2½ вѣковъ и напоминаютъ собою неистовыя гоненія первыхъ христіанъ со стороны язычниковъ.